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《地藏菩萨本愿经》净慧法师浅释

 
序 言
以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明!
 
智慈愧拜
 
佛历二五五三年八月
公历二零零九年十月
 
诸山长老、诸位同仁:
南无本师释迦牟尼佛(三称)
 
正值清明节,清明节既是二十四节气之一,又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里,中国的习俗是不忘祖先,实行孝道,祭扫坟墓。在民间,家家都要开窗户,一年清明。借着清明这个好日子,我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。
 
讲经之前,我先讲一下有无地狱与六道。
 
有些人不相信有地狱,不相信有六道。有偈云,真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹,幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现,人生恶念有千般。自感地狱十八层,层层又有八加千。娑婆世界就有地狱,准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方,由于地球自转,白天在东方,晚上就在南方,不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱,见到地狱的一些实况,就是想告诉诸位,不要对有没有地狱产生丝毫怀疑,地狱是千真万确存在的,一点不假。人有生死簿,生死不了的人进地狱那是随业而转,先讲这些实证,就是不让人起怀疑心。
 
多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信,所以不知道去学佛、去修行;因为不修行,所以无证悟;因为无证悟,理所当然不知道。不知道什么啊?不知道宇宙人生的真相。有偈云,人生灵肉难离分,造作善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。入胎之谜难脱身,五行相克锁精真。吾心内外都不见,无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”?大因缘者。往大了说,释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地,天上天下,唯我独尊;佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时,思维念佛不容易往生,甚至忘记念佛,因为身体受痛苦折磨,这些念头都散失掉了。
 
少数人相信有地狱,为什么相信呢?少数人学佛修道,苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦,通过修行感悟更多苦,诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道;证道的时候才能灭掉苦集,不证道灭不掉苦集。所以,苦集灭道,有时不仅是顺序问题,还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法,小乘人也能相信;但众生很难相信。还有一首偈语,凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样?他感觉这个世界非常美好,看不出颠倒相,随生死流永在生死流中;所以,众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流,小乘人知道苦,灭生死流中断一循环中。一循环多长时间,千佛出世,哪个劫都是千佛出世,一尊佛出世是小循环,千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流,这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集,躲进深山,几劫修行,入定之中,逃离生死,就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛国土,也不去享天福,还要做人,在人这道上继续参访善知识,发菩提心,修菩萨行。大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。这就是菩萨,知道众生苦,还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心,遁入深山,进入空的境界,才不能成就。
 
一些人会想,为什么声闻、缘觉不发菩提心啊,那一句话还发不了吗?事实上,发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是,众生不信。别说劝他信佛,连说个“佛”字,他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话,他不但不相信、不领情,还心生反感。菩提心不是用嘴去发,是用身、命、财去发,是要付出极大代价的,甚至是生命。所以,度众生难,众生难度;发菩提心难,难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心,努力去践行自己的愿力,然后才能成就自己的菩萨道业;否则,多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基,见众生这么难度,还是自己先走吧。就这么一个想法,菩提心就没发成。
 
为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界?第一,菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力,要生生世世承载佛的重任,替佛分忧,承传佛的家业。第二,无量劫来,菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹,把众生当父母想。我不救父母,谁去救我的父母?菩萨就是这么想的,不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人,去恨他、怨他;而是像父母打子女、骂子女,太正常不过了,应当应分的,他在从反面纠正我的过失,消除我的业报。我感恩,感我父母之恩;所以,还要来这个世界。第三,庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过,小乘人没有自己的净土,因为法性身不成就。法性身不成就,化身也不成就。因为,报身只是请长假,报身没有到极乐世界去,没有行菩萨道,成就不了自己的净土。所以,不到极乐世界去,不发菩提心,不修菩萨道,永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土?只有庄严自己的佛国土才能广度众生,践行自己的愿力。否则,“我要度众生”,就是空愿。我们“人”度不了众生;语言度不了众生;是佛度、法度、愿度、缘度众生。
 
再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一,报身在兜率内院的菩萨,乘愿来到这个世界,示现出家相、在家相,修菩萨道,广度众生。第二,欲界天的天王是菩萨化现,有的也示现天众,不示现天王。不要认为天众就不是菩萨;佛的母亲,不就在忉利天示现一位普通的天女吗?欲界天很多的菩萨要到这个世界上来,广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界,而是在欲界天做天王,行菩萨道;或依愿力来世间修行,再往生到极乐世界。第三,地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问,鬼王也是菩萨吗?地府里的阴阳鱼,白的那面不说,黑的那面有个亮点,不是眼睛亮,那就表示菩萨,鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时,目犍连尊者到地狱救他母亲,他有四果罗汉的神通却不能解救,为什么?因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大,神通就大。第四,有些菩萨在神道上示现,主命神是菩萨化现。财神皈依普贤,普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗?第五,十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界,示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位,不论面对出家人还是在家人,一定要生尊重心,尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人,都不是高高在上的,而是普普通通的人,说普通的话,做普通的事。在众生看来,就是平凡人,没有什么特殊。提醒诸位注意,一定不轻视任何人,特别不能轻视出家人。不要从相上看,这人是不是菩萨行人,心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨,业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有,轻视常不轻菩萨,二百亿劫不听闻佛法,要堕落地狱。别看他很平常,若毁谤、欺侮了这位菩萨行人,只有他成佛才能相度;否则,没人能够相度。所以,要广结善缘,不轻视任何众生。真正学佛修道的人,连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教,佛教不是宗教”,宗教是对人说的,佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵,包括花草树木,佛都慈悲。众所周知,人体内有大量微生物存在,离开微生物,吃的食物就消化不了;这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种,修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生,度脱自己体内的众生,才能去度脱其它众生。
 
读诵、受持此经与众生和修行有什么关系?一定要知道,不论修学什么法门,不妨碍诵持佛经;广闻佛经,不影响一门深入。初学人一门深入是正确的,广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲,跟他修这个法门,就不要听经,听经会妨碍修行;只是告诉弟子,要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法,开始让人一门深入去修行,后来是广开法门,让弟子多闻多听,从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”?因为说人太单一,众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等,人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨,六道众生想出离这个世界,必须读诵、受持此经,非常重要。有人又会问,那其他经典好不好?不妨碍修行都好;不要有分别心。众生不读诵、受持此经,不畏因惧果,不了恶业,想了脱生死是妄想。如果修持其他法门,只是不知不觉当中,地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道,原来我修持这个法门,修学那个法门,都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报;才知道佛的慈悲,地藏菩萨愿力之大。
 
小乘人实际上没有离开地狱,只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉,证得辟支佛,其报身离开地狱,生到天上享天福;而意生身(三魂中的意魂)还在地府之内,没有脱离;八万四千大劫以后还要轮回,因为苦根没拔出去。报身不成就,法性身就不会成就。所以,要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢,都要发菩提心;不发菩提心,不修菩萨道,人的苦根就没彻底拔出来,不论经多少劫,最终还要回到地狱;可怕啊!这些都是实相,讲实相目的是让诸位发奋修行,发菩提心,拔掉地狱之根,发勇猛精进心,也是我讲此经的真实意义。
 
对于修行人来说,修到六地和六地菩萨之前,意生身都要在地府之内,随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人,化身在地藏菩萨身边修行七年后,方可离开。地球上讲是七年,在地府里,时间就长了;那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越,其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法,这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲,是真悲哀。学佛修道的人,不论出家、在家,不论大乘、小乘,一定要把此经摆到一个重中之重的位置,不要造作恶业;造作一丝一毫的恶业,都是要受到惩罚的。这个世界上,不论造作善业还是恶业,都没有空过的,没有不付出代价的,都是以身、命、财为代价;想与不想,自然也会有因果。所以,诵持此经,明辨因果,对修行人太重要了。   
 
修大乘法的人要知道,自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了?在观世音菩萨那里修学慈悲,活着往生的人需要七年时间成就化身,才有资格化身到这个世界,到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以,修行人都离不开诵持此经;说离不开诵持此经是方便说,实际是离不开地藏菩萨的慈悲。
 
地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样,现菩萨身而不现佛身;而且发了宏伟誓愿,“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”准确地说,地藏菩萨是化身菩萨,其报身、法性身早已成佛;只不过化身示现为地藏菩萨,不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重,只有化身菩萨才能化度众生;法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够;地藏菩萨报身周围围绕的,都须是十地菩萨。只有化身菩萨,在法性身与报身成就了的状况下,才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨,应感知足。
 
读诵此经,一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师,法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧,要把佛经译得准确,很难做到。所以,读诵任何经典的时候,都要感谢翻译经典的法师。
之前讲的只是序,都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一,此经是孝经。小乘人,百善孝为先;菩萨乘人,杀罪第一;不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后,为度脱自己的母亲,说了此经。佛都如此,佛的弟子们,声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别;世间孝指财食、衣服供养等,让父母享一点福,多活几年,吃好穿好,是小孝;菩萨孝是至孝、真孝,让自己的父母脱离六道轮回,才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年,有尽头的那一刻,不长久;而后一种大孝长久,父母可以离开这个世界,免受六道轮回。对父母尽世间孝,多活几天,吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里,表面享乐,转身就是三恶道,这不是真孝。所以,这是一部孝经。第二,地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母,随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心,连父母都不度,而说去广度众生,谁信呢?对自己父母大孝的人,才能对天下芸芸众生大孝,才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力;佛在行孝道,菩萨也在行。表面上是孝,对于修行人来讲,孝就是慈悲,大孝就是大慈悲。第三,此经告诉我们,人的业缘、业感他人帮替不了,一是,靠自己修行,做善事积功累德;二是,需要地藏菩萨慈悲。第四,是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第五,要明了福报、业缘、因果循环的真相。第六,念佛利益不空过,千劫不忘失。第七,对普通人而言,来于六道,去于六趣;未生之前六道是我,我死以后六趣我是。
 
【忉利天宮神通品第一】
 
【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜舍音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】
 
如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。佛说此经的地点不在地球,而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同,法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说,佛示现成佛以后要度自己的母亲,这就是孝心的根本,给人树立了榜样。怎样行大孝?把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母,七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵,还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴,是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧,那此经就算白听了。只有恐怖恶道,才能发勇猛精进心。
 
佛说,这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬;“强”就是无人能敌。什么最硬?我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁,无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听“苦乐法”,我们要知道,众生有八苦,外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦,因为世人不知道有地狱。说有地狱苦,世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法,没说地藏菩萨修生灭法,要注意这个区别;苦乐法是行菩萨道的人所修,生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子,佛灭度以后,要以戒为师。那十方诸佛以何为师?十方诸佛以“苦”为师,以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道;只有“苦”才能成就人菩萨行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长,使人从反面接受帮助。若离开“苦”,一事无成。世人有点烦恼,遇到不顺心的事,还烦躁苦闷。证道的人都知道,越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候;过关,是修行人;没过关,重来。所以,只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道,“苦”指的是众生的苦,菩萨的苦是示现众生苦,因为菩萨不修生灭法,不受生灭之苦,只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界,有的示现有病,肉体受苦;有的示现被大卸八块;还有挨打、受骂,都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦,提婆达多用山石砸他,辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦,成就了佛,成就了菩萨,这就是苦乐法。不是菩萨,就要修忍辱,受一些逆境,克服一些逆缘,正是我们在修行了脱生死的法门,谈不上苦乐法。一字之差,就是凡圣之别。   
 
诸位都见经里的“苦乐法”,却不理解其真义。读诵、受持此经,一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义,就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢?一是“以苦为乐”。菩萨知道苦,而不厌离生死,以悲为乐。以苦为乐,以苦成就自己的慈悲,以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨,不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候,一修就能成就。虽然示现众生身,但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说,世人无从知道,根本想象不到。有人想,我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗?法喜充满,禅乐无穷;圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身,而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐,是妙乐;身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇,肯定能修行,肯定能证得法喜,不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐,因为你我不是化身来的菩萨,无法体证;但不要怀疑。我们不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情,思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界,连一果罗汉的境界都思量不了,连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情,我们仍所知有限,更何况出世间的事情。在这里,佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心,虽示现苦而不苦,以苦为乐,以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法,与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候,也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世,在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现,地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。
 
佛还告诉我们一个法门,就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以,否则不能这么称念,只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号,普通人能生三十三天,永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门,以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍,打针、吃药都没效果,称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声,疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号,是佛说的法门就可以。
 
【又于過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍于常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。】
 
地藏菩萨曾为婆罗门女,其母信邪,轻视三宝,死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产,在佛塔寺大兴供养,当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养,这种供养要以身、命、财为代价,离开这三样就不是供养。身是我们的身体;命是我们的时间;财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女,端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐,只念一句佛号,而且是四字洪名,六字都不念,这样做只种善根,成佛道是以后的事情,只能说是有成就佛道那一天。准确地说,要成就佛道,必须念六字洪名;否则,在这个世界上,西方三圣来接引的时候,莲台摆在面前,念四字洪名,没有“南无”两字,都进不去。不要以为直接念佛号亲切,“南无”是进入莲台的钥匙,也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说,端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密,离开静坐,就很难成就。出家人有早晚两课,供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本,增添人天福报,将来有一天会成就。我师父介绍过,静坐是真正的修行方法,过去不论修学什么法门都静坐;释迦牟尼佛在雪山静坐六年,连佛都不例外,我们更加不例外。
 
此时,婆罗门女按照佛说的,静坐了一日一夜,定境现前。没有定,一切都是我们的五蕴炽盛;眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边,这个海边不在地球,而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王,有没有地狱。鬼王说,实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围,还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海(又名枉死城),海里有恶兽互相擒捉,枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以,我劝世人好好活着,不要自杀。自杀的人,堕到地狱的时候,还没进地狱之门,就先遭罪。其他正常死亡的人,有的不堕地狱,直接生入善道;只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿,进入地狱后,到一殿登记、审查、定罪受报;每殿如此,至九殿结束;再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍,这里点到为止。
 
到地狱去只有两种原因,一是仗威神之力;二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人,可以仗佛威神往来于地狱,或者是天道的天王、鬼道的鬼王,凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力,除仗佛威神力外,入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料,英国有一个灵魂研究所,美国、日本也有,中国的社科院也有宗教研究所,名字不同,实质一样。我讲英国这个研究所,给不同的人做对比实验,研究发现实验对象死后,脑电波多数异常活动,有的却非常平稳。有实验结果,却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫,或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人,或多恶行的人,脑电波上下跳动,非常活跃。这样的人死时内心恐怖,心性散乱,业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现,在一片黑暗的暗室中,所有人死时都有一丝白光由体内射出,有的人光都从头顶射出,多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出,几秒钟而已,这道白光迅速穿透一切阻力,消失不见。日本的研究报告称,这是人的灵魂。研究报告已经表明,人体内确实有一种光能存在,佛教称“神识”,他们说“灵魂”;就是这道灵识光能被业力牵着走。
 
婆罗门女的母亲名为悦帝利,已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养,但是要知道,我们现在的修行离开有为的供养,就谈不上无为。因为我们功德不够,暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养,三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨,当时的无毒鬼王,是今天的财首菩萨;当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。
 
讲到这里,我们一起来探讨一个问题:应如何度脱自己生生世世的父母?七世以来的父母紧随我们左右,如果堕在恶道,当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经,首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和过去生的父母。具体来讲,第一,供养佛法僧三宝,把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中,法供养为最。法供养三个字,佛说的起,人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法,不是我法,不是人法。我们能做的就是财供养,到寺庙供养佛像,供养法藏经书,供养出家人。这就是种福田,积自己的功德。我们说功德不是功德,但大功德是由小功德积聚的;真功德是由这些有为功德得来的。得就是失,失就是得;没有功德才是真功德。到了那个时候,自然就具足那个功德。第二,七月十五有盂蘭盆会,要到庙上供养佛法僧三宝,请出家人诵经做功德,度脱自己七世的父母,或是在家里读诵、受持此经,把功德回向给自己七世的父母。第三,劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世,从孝开始,再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝,有钱自己花,有房自己住,劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从,佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了,何谈成就更高道业?现在是自己的父母,到往生的时候就是自己的敌人,“你小子当初可不孝顺了,你想往生,先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你,你可以理解。自己的父母还能阻拦,不能理解。但是,实相就是这样。欠父母的恩情没报,专门忤逆父母,这样人想往生,父母都不认可,更别说佛菩萨认不认可了。所以,一定要知道,尽孝道,度脱自己的父母,让父母学佛修道,了脱生死。
 
这里佛说法,有很多龙神、山神土地在听,这些名字我没有提,只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事,看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。
 
【分身集會品第二】
 
【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。心懷踴躍瞻仰如來目不暫舍。】
 
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众,随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道,地藏菩萨的分身有无量亿,无量亿的分身有无量亿的随众,这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过,当修行人即将往生的时候,要去地府洗涤心垢,心灵之垢只有在地府才能洗掉,只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼,其他佛国土都过滤不掉,一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨,不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去;有证悟的时候,还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
 
【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。】
 
这时,佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀,也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说,我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世,度化这些刚强众生。刚强是心刚强,软的心智比硬的物质还硬。再举个例子,钢铁坚硬吧,电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹,能切断钢铁。如何刚强的金属,遇上软的劲火也被切断。修道也是这样,从软的地方下手;气是最软的,正是气能把刚强的身体调伏。
刚强众生需要调伏,让其舍邪归正,去恶留善,从善启修,广设方便。四王天以上的天设善境界,就是为了度脱众生。佛住世时,十人修行十人得度,只要信佛,就能修行,修行就能得解脱。像法时代是百人修行,十人得度。现在是万人修行,一人得度。为什么?光说不练。天天说的好听,拿佛当样品、当摆设、当花瓶,真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛,我们就去修行。不论什么法门,让静坐念佛才是正法。佛住世时,弟子就是这么得度的。
 
释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生,广设方便,累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨,早都成佛道了,但是没有示现成佛,示现成佛前的无量劫时间,都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生,是从发菩提心开始到示现成佛,都在度脱众生。菩萨在做什么,都是在度脱众生;首先要度自性的众生,然后才度外面的众生。即使是这样,累劫以来,还是得度者少,堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人,听说有即身成佛之法,马上就贪著即身成佛。修行一年两年,发现没有即身成佛,马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气,学佛三五年,不见成就,开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕,必堕地狱。世人修学佛法,法法平等,法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说,准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念,暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法,可以贪求修行,但一旦短期没成就,一定不能谤。要以平常心去修行,一定会有成就的那一天。修行人尚如此,不知修行的人多堕恶趣,即“三恶道”,地狱、饿鬼、畜生。人道,修罗道还不算恶趣,人是半恶半善,修罗哪一道都有,不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内,众生若要得到解脱,就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以,读诵、受持此经,是太重要、太必要了,一定不能以为自己会背此经,都懂此经就轻视此经,觉得和自己修行没有多大联系,这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此,不拔除苦本、苦根,怎么去修行啊!有缘读诵、受持此经的人,功德无量。知道有苦本、苦根,知道如何拔除苦根、苦本,再修什么法门都会非常顺利,最起码不堕三恶道。
 
【爾時諸世界分身地藏菩薩。共複一形涕淚哀戀白其佛言。我從久遠劫來蒙佛接引。使獲不可思議神力具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離生死至涅槃樂但於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢即證菩提。】
 
这时,地藏菩萨说,我久远劫来蒙佛接引,获不可思议的神力,具大智慧,对于众生,我渐度脱。注意,这里可没说立刻度脱,地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基,什么根基就用什么法度脱,而不执著一个法门,净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛,是即身成就佛道,将来肯定成佛。但是,众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗?有。无量劫来自己修行证得,到这个世界上要荷载重愿,示现即身成就。有些人生生世世出家,但没有出离,还要在这个世界继续修行,多数都是渐渐度脱,不是立刻就解脱。立刻解脱,是从理上说的,实际很难做到。
 
地藏菩萨接着说,惟愿世尊不以后世作恶众生为虑,三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白?地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的,我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢!行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩,不论遇到什么艰难险阻,什么困难,都要想到来这个世界,是来报佛恩的,利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩,弘传佛法也是报佛恩,千难万险都能克服。俗话说,滴水之恩,涌泉相报;佛对我们的涌泉之恩,只需我们滴水相报。因为众生功德不够,智慧不足啊。有的人,信都不信,滴水都不想报。谁若能滴水相报,佛都赞叹、护佑。
 
地藏菩萨说,请佛放心,我一定能把这个重任完成好,不要以后世众生为虑;即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢?这是这一品的重点。佛住世的时候,古印度有一个邦,就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮,谁去都要打要骂;所以,没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨,自愿前去那个邦。
 
佛对弟子说,你去了以后,有人骂你怎么办?
弟子回答,世尊您放心,他要是骂我,我就想,他还没打我呢,骂我两句没什么事。我们能做到吗,别说挨骂,就连说两句不顺耳的话都受不了,就退心了。有困难就不想去做,也不愿去做。
 
佛又说,他要是打你怎么办呢?
弟子回答,他打我,还没打残我呢,我胳膊腿儿还能动啊,我嘴还能说话啊,我还能弘传佛法呢,我得感谢他们啊。
 
佛又说,他要是真把你打残了怎么办啊?
弟子回答,那我会忍住疼痛,想这些众生真慈悲啊,竟还给我留一口气,只要有口气在,我就能弘传佛法。
 
佛接着又说,若真把你打死,怎么办呢?
弟子回答,把我打死的时候,我还要感谢,他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我,这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛,带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢?是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。
 
佛这时候很高兴,说你有这种信心,你的菩萨道业可成。你去了以后,众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后,真是这么经历的。开始没人相信,打骂之后,这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了,这个邦所有人都得度。
 
佛住世时,有菩萨这么做,地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问,你就这么相信佛法吗?我告诉你,相信。我举个例子,有一位修行人,其徒弟为了度脱他父亲,为父求了两年寿,满愿了。这位父亲由于患其他病,又进医院了,医生说上了手术台可能下不来;这位徒弟打电话给师父,师父告诉徒弟,没事儿,该手术手术,肯定死不了。周围人问这位修行人,你哪来的信心,怎么这么肯定呢?这位修行人说,我相信地藏菩萨的愿力,同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准,万分之一万不会改悔自己的诺言,地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。
 
【觀眾生業緣品第三】
 
【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生造業差別。所受報應其事雲何。地藏答言。千萬世界乃及國土。或有地獄或無地獄。或有女人或無女人。或有佛法或無佛法。乃至聲聞辟支佛亦複如是非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩。且願聞于閻浮罪報所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提罪報名號如是。若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。譭謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點汙僧尼。或伽藍內恣行淫欲。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物谷米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】  
 
这时,摩耶夫人向地藏菩萨请法,称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者,称与自己功德相似的菩萨为仁者,称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高;所以,对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者,不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说,南阎浮提众生造业差别所受业报是什么?即地球上的人所造的业有什么差别,报应有什么差别?
 
地藏菩萨说,业分善业和恶业。曾经有位出家人,对他师弟说,“你的业真大。”师弟一听就急了,师兄一见马上改口,“哎呀,师弟,我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人,说他善行,若说他恶,翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法,供养三宝和种悲田为大善;修行人的修行为中善;世间的一切善造作为小善,离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别,善业有什么,恶业就分几种;善如何恶就如何伴生,在此就不多说了。
 
地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生,不用回答,至于为什么,佛已经在其他经文里说的非常清楚,作善业的众生从人到生天;从一果到四果的罗汉;从十信菩萨到十地菩萨;只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨,到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种:第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前,把父母排在佛前,因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性,丧失善念,为世俗所不容,为整个世界所不容,业报极重。第二,出佛身血。有人想,现在佛不住世了,我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像,毁坏塔寺,毁灭大乘经典。第三是侵损常住,玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲,杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段,我听说有对夫妻在寺庙内住,行夫妻之事,这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂,但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位,但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说,我就愿意做坏事,就愿意堕地狱,包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢?嗔。嗔就是疯狂,丧失理智的情况下,做时没考虑后果。在世间人眼里,你杀了人还怎么让人原谅啊;无论怎么原谅,都要承受果报。第四是伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律等。出家人若不守持戒律,贪求名闻利养等,为身出家,而心未出家;造作种种恶业,为劫三宝财物,要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物,才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘,到了晚上把僧衣一脱,就是白衣一个,这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时,现出家像该给还给,因为不是供养人,是供养佛法僧三宝,一样种福田;造恶业是自己的事,我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠,一见那念珠非常好,认为是法器,就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪,就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯,不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么,但是要看拿谁的,出家人的一物不予不取,拿出家人的,就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱;无间地狱一日一夜,万死万生,千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年,求出无期,在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层,每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是,刑罚最重的十八层地狱。
 
有人问,各道众生皆贪著身有,是否鬼类也贪著?我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分,地狱之外的鬼类,包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有;地府有个平民区,其中鬼类有修鬼仙的,也都贪著身有。但是,没有地狱业报众生贪著身有,一念贪著都没有,因为太苦。也就是说,除了地狱的众生没有贪著身有以外,其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼,我们认为很苦,但自己还觉得很好呢!还有,蚂蚁也贪著身有。
 
【摩耶夫人重白地藏菩薩言。雲何名為無間地獄。地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百名號各別。次有千百名字亦別。無間獄者其獄城周匝八萬餘裏。其城純鐵高一萬里。城上火聚少有空缺。其獄城中諸獄相連名號各別獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里悉是鐵為。上火徹下下火徹上。鐵蛇鐵狗吐火馳逐。獄牆之上東西而走。獄中有床遍滿萬里。一人受罪自見其身遍臥滿床。千萬人受罪亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。又諸罪人備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍眼如電光。手複銅爪拖拽罪人。複有夜叉執大鐵戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。拋空翻接或置床上。複有鐵鷹啖罪人目。複有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內悉下長釘。拔舌耕犁抽腸剉斬。洋銅灌口熱鐵纏身。萬死千生業感如是。動經億劫求出無期。此界壞時寄生他界。他界次壞轉寄他方。他方壞時輾轉相寄。此界成後還複而來。無間罪報其事如是。】
 
这时,摩耶夫人问地藏菩萨说,圣者,什么是无间地狱?
地藏菩萨说,无间地狱分十八所,次有五百,次有千百,此地坏时,业报不尽,寄往他方世界,展转相寄,除业尽,方得受生。这里说得非常清楚,无间地狱分十八层,每层地狱中极重的有五百,次一点的有千百,根据每个众生的业报不同。这里说了时间,这个世界坏时还有其他世界,展转相寄。地狱在忉利天东侧,不在忉利天之内;但是,娑婆世界上有百千万亿个忉利天,也就是说地狱也有很多,展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内,也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄,不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧,极乐世界没有地狱,连色界天和无色界天都没有地狱。
 
【又五事業感故稱無間。何等為五。一者日夜受罪以至劫數。無時間絕故稱無間。二者一人亦滿多人亦滿故稱無間。三者罪器叉棒鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿剉斫鑊湯。鐵網鐵繩鐵驢鐵馬。生革絡首熱鐵澆身。饑吞鐵丸渴飲鐵汁。從年竟劫數那由他。苦楚相連更無間斷故稱無間。四者不問男子女人羌胡夷狄老幼貴賤。或龍或神或天或鬼。罪行業感悉同受之故稱無間。五者若墮此獄。從初入時至百千劫。一日一夜萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡方得受生。以此連綿故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄粗說如是。若廣說地獄罪器等名及諸苦事。一劫之中求說不盡。】 
 
地藏菩萨说,无间业报是五事业感,业报的形式也有五种类型。一是,日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚,都在受罪。若值佛住世,佛光照触,与佛有缘者可以得度;否则,暂停一念都不得。二是,一人亦满,多人亦满。一个人不少,一万个人也不多。三是,罪器十八种。就是刑罚的器械十八种,有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等;这十八种器械,每层地狱主要使用一种,其它种为辅,苦楚相连,就为十八层地狱。真正的大地狱没有门,地狱无门,只有瞭望口;那么人是怎么进去的呢?是从地狱之底推进去的,用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到,地狱里就像世间的黑色铁墙一样,最苦的人在里面,或被鬼卒剖腹,或被挖心,或被火蛇、火枪烧身;过奈河桥的时候,善人在桥上走,恶人在桥下走;修行人若活着在地狱走过一次之后,哪怕是把天下的财富都给他,也一恶念不敢起,一恶语不敢说,一恶事不敢做;因为,肉身一晃几十年就过去了,而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后,该做恶事还做恶事,心存侥幸,未亲眼见到而不知畏惧。四是,不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等;哪道都有作恶的,鬼类有作恶的鬼,龙道也有恶龙;天人包括钝根罗汉,舍色身后心识定居的非想非非处天,定力消失的时候,心生烦恼,谤佛、谤法、谤僧,必堕地狱,从无色界直接堕入地狱;不发菩提心,不行菩萨道的人,尚未出离三界;修行人都应知道,不论行菩萨道有多难,都要比堕地狱好的多;发菩提心难,证得品位菩萨后就不再难。五是,从进地狱之时开始,一日一夜万死万生;生了即死,死了还生。当人有机会推开瞭望口,往里面一看,千万条血淋淋的人形,痛苦嚎叫,比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里,罪识死了以后,妙风一吹又复活,罪识的形像和生前一样,连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事,是什么名字,犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识,那么造业人的肉体也受惩罚吗?要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的;只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候,才能重罪轻罚。
 
【摩耶夫人聞已。愁憂合掌頂禮而退。】
 
这时,摩耶夫人忧愁合掌,顶礼而退。诸位想一想,摩耶夫人忧愁什么?菩萨慈悲,这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形,生了怜悯之心。若遇见善事的情形,也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态,就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧?在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字,只是不言语而已,无生法忍。
 
到这里,我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂,为人一世苦一半,乐一半。从年龄上是老者苦多,少者乐多;从身体上是身体一半,精神一半。怎么才能苦少而乐多呢?要靠人的心灵去把握,珍惜善因缘。修行人能够做到,若遇到苦恼时,会从反面想这是以苦了业,以苦为乐,以苦为慈,一句南无阿弥陀佛,心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时,也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道,一句南无阿弥陀佛,真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗?迷时乐是苦,悟时苦是乐。享福是在了福,受苦是积福,正是无量劫来没有修行到位的地方;只有受一点苦,才能醒悟轮回苦,知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦,真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦,与普通人的境界不同;凡人的苦多,圣人的乐多。在无间地狱里全是苦,没有一点乐,连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘,五种恶因感召的五种恶果。
 
【閻浮眾生業感品第四】
 
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生遣令度脫。唯然世尊願不有慮。爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業善習結果。為善為惡逐境而生。輪轉五道暫無休息。動經塵劫迷惑障難。如魚遊網將是長流。脫入暫出又複遭網。以是等輩吾當憂念。汝既畢是往願。累劫重誓廣度罪輩。吾複何慮。】
 
一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难,如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义,众生就是这样。未解脱者分三类;第一是六道轮回众生;第二是未发菩提心的声闻;第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者?发菩提心,行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是,乘愿再来的菩萨行人是,示现度众生做佛是。这里重点讲轮回,轮回是无名业报在转,在地狱那转,出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭,五蕴炽盛时,就有轮回在。为什么修行人要空观啊?当身空观无念而心空观净念的时候,轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么?往生西方极乐世界,往生十方佛国土,那才是真正解脱的开始。
 
什么是解脱和轮回呢?我讲一段偈语,“六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。”六道轮回是业,根尘有偶是身体感知到的对立物,心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶,对任何善恶事物的一起贪念,心有执著,就是对立,就是立因缘。有情来下种,因地果还生。“都摄六根净心念,解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。”当人有分别善恶美丑因时,就已结俗缘,结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”,这是结法缘,不结俗缘。“乌云散去停业转,圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候,就能证得果位,入圣人流。
 
古德云,轮回苦海似油煎,念佛如同救命船,忙里勿忘黄金父,恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦,因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦,能使人不入地狱,不入三恶道。这么说只是劝世人,劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙,都别忘记念佛,别忘了与佛结缘。以前有位法师,天天在山林树下修道说法,结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上,看到牛被桩子栓着,不能远距离活动,只能吃这桩子周围的草,突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草?法师说,“不是有根绳子吗!绳子后面不是栓着桩子吗!”放牛人说,“不是。哪来的绳子和桩子呢?心里有那个桩子,是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦,根是贪、嗔、痴,能除去吗?”这位法师说,“惭愧,不能除去。”放牛人又问,“绳子断了吗?人不就是被无明这根绳子栓着吗?被这绳子拴着,怎么去的了西方佛国土?”这位法师说,“善哉!这位在家人开悟了,我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等,就没有好好修行啊!我很惭愧,现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们,不要小看在家人,出家人高人芸芸,在家人也有修行成就的,关键是修证悟道。
 
为什么要轮回呢?有这么两句话,“如狗临井,狂吠其影。”意思是狗从井边过,看见水里自己的影子就吠。为什么这样?颠倒。众生总跟自己过不去,芸芸众生就是因为跟自己过不去,被颠倒的相所迷;所以,就有轮回。什么是性识无定?人的心识没有定力,性识被无明所覆盖,随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同,作业不同,众生感召的形体也不同。我们有什么念头,就作什么业,就感召什么形体众生;人现在想什么、爱什么,将来一定会实现什么,结俗缘最可怕。
 
恶习结业,恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子,用清水把杯子洗净,还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气;弃识蕴区宇(无量劫形成)的习气,转色、受、想、行蕴区宇(今生形成)的习气。天天修行就是身心不随习气流转,但人的习气是一种无形惯力,不容易中断转化。就像吸毒的人,进了戒毒所,出来后见人吸毒又去吸一样,难啊!五、六岁小孩就懂找对象的事,见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹,这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法,传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识,就如有人用手打眼睛,立刻就能闭眼睛躲闪,不用思考,这是一种本能。第七意识的功用是,从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息,也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲,意识念佛能传导于心而得往生西方净土;反过来讲,第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法,如有人好吃喝,有人爱名利等。人的想法中,既有今世结习的,也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行,必然结恶习。
 
在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气;一是我见,二是我慢,三是我爱,四是我痴。第七意识除了传导功能外,还作用于思维,是四种恶习的根源,表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强;表现为我比谁都聪明,遇事先想我,一切以我为中心,我什么都行等;“我见”习气重的人,障人入圣道。多少修行人,因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强;表现为不能理性控制行为,爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端;“我爱”习重的人,易随顺、逆二缘转,不好去除掉。如一些爱赌的人,赌的妻离子散,无人能劝;有时恨不得把自己的手剁掉,但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强;表现为心轻仁圣先贤,听不进任何不同知见,好大于天下第一,喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人,对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点,就心生嫉妒等。过去,有个师弟嫉妒师兄,就到官府诬陷师兄做了违法事,师兄被捕入狱。出家人这样做,是破戒毁戒,要堕地狱。“我慢”是做畜生的根,也是堕地狱的根。“我慢”很可怕,哪来的?人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的,时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题?因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”,“我痴”是妄为心太强;表现为脾气大如牛,不生嗔则可,生嗔便忘乎所以,任意胡为,不计后果。“我痴”习重的人,火烧功德林,可以毁道。修行人都知道修道不易,但毁道容易;千劫修道,一时毁道。出家人最不容易,把家舍掉,到寺庙去,这是一种大毅力。可是有的出家人,出家前性格很好,修着修着就来脾气了。有的在家人,本想建立佛化家庭,可女人脾气大,把丈夫气跑了;男人脾气大,把妻子打跑了,儿女也不敢在身边,亲人都要远离。这些,都是修行人要修忍辱的原因。
 
修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴,非常重要;但知道不是目的,知道如何弃转掉,不让其发挥作用,才是目的。这四种习气必须弃转;否则,就是恶习结业。习气作用思维,思维帮助习气,二者狼狈为奸,牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时,习气会挡自己的道,表现为烦恼障、智障、业障。同时,还要了解第七意识的功用,转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导;但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用,是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来,用智慧释放掉,也是“了业”。第七意识的功用,对人既有有利的一面,也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面,转化不利的一面。这个世界的法则,就是对立与统一规律。有恶就有善,善与恶同时存在。有智慧的人利用善,可以转恶为善。修行人不要执著于善,也不要分别于恶;而是心行于善,恶心自调。如弃转习气,不是把第七意识扔掉,轻易扔掉即是死人,不能修道;而要空于中道,离于染著,利用传导功能,把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。
 
有人说,做善事就能生天,做善事就是学佛。我问,做善事能生天,能了脱生死吗?不能。因为做善事是人天福报,是往生极乐世界的一种因缘,但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德,还要专一法门而依法修行;不能说只做善事就能往生,这么说不全面。所以,有智慧的人,要有择法眼,知道如何行是大善,什么法为了义法。修学佛法必是大善,其它都是小善。如孔子教育人要广做善事,修小善为大善。世间的大善是有为法,最终结果是小善;修学佛法是大善,是利用有为法,证悟出世间的无为法,最终结果是大善。修行人证到果位才是大善,在大善之中还有上上善,大行上上善就是修菩萨行,成就佛道。苦、悲才能成就佛净土;苦行成就福德;悲行拔济众生苦,成就慧德;福慧圆满,功德庄严,才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来?是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法;我们修行的是生灭法,为了生脱死。菩萨的愿力越大,苦乐法修的时间越长,佛净土就越庄严,佛住世的时间就越长。善习也结果,善而无善,功德圆满。恶习结果就是做恶,小恶积大恶,大恶堕三恶道。众生做善做恶,都在自己一念之间。善念为因,善缘为果;恶念为因,恶缘为果。为善为恶,逐境而生,即做善做恶都是思维对外部境界所感,而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成,善恶必然都有报应,不受报是不可能的。要怎样受持此经呢?读不是目的,受持才是目的。有偈云,说你去地狱,你会很生气。因为说地狱,心里很恐惧。不让去地狱,你会更生气。因为地狱里,极具诱惑力。不但有酒色,更有财和色。名闻加利养,五根有贪欲。贪欲就痴迷,无门自投去。顺流起颠倒,苦海无尽期。此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。讲的是业力所牵,人进地狱挡都挡不住。还有一首:人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。(度行就是行菩萨道)人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。谁修行谁去净土,不修行不能去。
 
轮转五道,为什么没提修罗啊?修罗哪道都有,人道有,畜生道有,天人道有,饿鬼道有;所以,不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息,生即死的开始,死即生的开端,没有停止。这里一死,那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了,想停止生死是不可能的。动经尘劫,尘劫就是无量劫、久远劫,没有开始没有结束。迷惑障难,迷惑就是不明人生真相,迷假认真;众生假认真,认真本身就是假,越认真的时候越假;出发点都是假的,目的肯定真不了。障难就是自造自作业,感召自受的苦厄。人身外有三灾八难,内有三障八难;还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的,自作自受。要从自己身上心里找缘因,不要从他人外处找缘因。修行人的障难,就是心不能转境,心不能转物;迷执相有,相有想生。而心被境转,身被业牵;欲度众生,反被众生所度。有一出家人,出家时发心,要广度众生,弘法一生。在寺庙修行十多年后,开始为在家人说法度众生,结果却被众生所度,与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生,结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽,众生反把他“度”了。所以,要好好静坐念佛,持戒修行,证悟的时候才有资格说度众生。否则,用什么法去度众生?有什么本事度众生?怎么把众生度到佛国土?自己还没得度,还想度谁呀?不要欺瞒自己。
 
六道众生是什么样的呢?如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。暂时做点善事生入人天,三分时间在人天中享乐,七分时间在三恶道受苦报;这就是人间的因果律,有的人四分享乐,六分苦报;享乐与苦报的时间,完全由自己作业决定;只有发菩提心的人,才能脱离六道。
 
【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩。累劫已來各發何願。今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛號一切智成就如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王。與一鄰國王為友。同行十善饒益眾生。其鄰國內所有人民多造眾惡。二王議計廣設方便。一王發願早成佛道。當度是輩令使無餘。一王發願若不先度罪苦。令是安樂得至菩提。我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者即地藏菩薩是。】
 
这时,法会之中有一位定自在王菩萨,向佛请法说,地藏菩萨累劫都发过什么愿力?
佛说,过去无量阿僧祗劫不可说劫,有一尊佛住世,名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王,与邻国的国王是朋友,两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法,修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始,善是基础,善是福田。离开善事,谁也走不了。无福报的人,修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要,但不特意去修十善,而是在修行当中广种福田、广种悲田,做完善事而不执著于善。相反,若著相修十善业,不持戒专修法门,也出离不了这个世界。一国人民多做善业,一国人民多做恶业;两位国王多行方便,要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生,让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生,与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生,我们在座的与哪尊佛有缘?与释迦牟尼佛有缘,与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐,得至菩提,我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来,无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生,未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿,当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了,只不过一位示现用佛身度众生,另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫,有佛出世,名清净莲华目如来。像法与末法时代,佛虽示现涅槃,但仍有佛住世,末法时间相对长一些。像法中有一罗汉,福度众生,因次教化。供养就有福田,福德不可思议。在家人中也有菩萨示现,也有大阿罗汉示现,也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘?冥冥之中在种福田。知不知道不重要,得到才重要。让人有功德修行,这就是福度众生。只收人供养,不能替众生承担业报的人,不能福度众生。这时,有一女名光目,设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道,这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相,只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养,用财来布施。钱用到坏处是作恶,用到好处就是积功德。钱本身没有善恶,怎么用它就分出善恶,都是人的一念心。在家人供养出家人,是种福田;出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣,佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人,也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外,不要轻慢身边的人和同修,因为他们之中有发菩提心的人,有声闻,有缘觉,有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法,毁人慧命,等于出佛身血,甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人,特别是初发菩提心的人,一有人轻慢、毁谤、打骂等,可以使他退道。毁人菩萨道业的人,三个千佛出世不度,多在三恶道受报;什么时候被毁的人成佛,才能得度,否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人,等于毁无量人的慧命,求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云,其一修行原则,“外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。”其二修行方法,“缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙像,何须露真容。浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。”佛通过白衣光目女人,告诉我们不要轻慢在家人,也不要轻慢任何出家人。
 
 【複于過去無量阿僧祇劫。有佛出世名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢福度眾生。因次教化。遇一女人字曰光目。設食供養。羅漢問之欲願何等。光目答言。我以母亡之日資福救拔。未知我母生處何趣。羅漢湣之為入定觀。見光目女母墮在惡趣受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉多食其子。或炒或煮恣情食啖。計其命數千萬複倍。尊者慈湣如何哀救。羅漢湣之為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來兼塑畫形像存亡獲報。光目聞已即舍所愛。尋畫佛像而供養之。複恭敬心悲泣瞻禮。忽於夜後夢見佛身。金色晃耀如須彌山。放大光明而告光目。汝母不久當生汝家。才覺饑寒即當言說。】
 
光目女问罗汉说,我从母亡之日开始,就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛,有出家人等于供养僧,三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时,罗汉就入定观察。不入定观察的是假,入定观察的是真。定境是修行证得而来,而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难;久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相,不被世间的像所迷惑。罗汉回答说,你母堕在恶趣,受极大苦。罗汉又问光目女,你母生前作何行业?光目女人回答,我母生前习惯吃鱼虾等海鲜,特别是鱼子。食其命数,无法计算。请尊者慈悲怜悯,救我的母亲出离恶道。
 
有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人,就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察,做完功德的第七天,地藏菩萨现出家相并光脚,身边带着一位小和尚,亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道,是观世音菩萨现出家相,带着一只美丽的鸟,那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时,人称“小诸葛”,聪明无比,善动心机。生前聪明、善用心机的人,小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道,得以生天。供养出家人或请出家人做佛事,能度自己的六亲眷属出离恶道。
 
这时,罗汉顺其方便,顺其意愿,为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号,塑画佛的形像;也可以舍家财供养三宝;或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德,供养佛的功德,塑画佛像的功德,诵经的功德,都回向给你母亲。这样存亡获报;亡人获三,存人获七;才能度脱你的母亲。光目女按其所说,舍其所爱,以其恭敬,作其功德。于夜梦中,佛告光目女,过几的母亲当生你家。过了几天,果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末,有一刚生小孩,出生就会说话,“黄金再贱你别买,粮食再贵你别卖”。为什么?要有灾年,小孩儿说完即死。生死业缘,果报自受,做善事与恶事,表面上是利益或伤害他人,实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福,一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶,以德化恶怨。
 
【其後家內婢生一子。未滿三日而乃言說。稽首悲泣告於光目。生死業緣果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力方得受生。為下賤人又複短命。壽年十三更落惡道。汝有何計令吾脫免。光目聞說知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母合知本罪。作何行業墮於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難。以是業故未合解脫。光目問言。地獄罪報其事雲何。婢子答言。罪苦之事不忍稱說。百千歲中卒白難竟。光目聞已啼淚號泣。而白空界。願我之母永脫地獄。畢十三歲更無重罪及曆惡道。十方諸佛慈哀湣我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界所有地獄。及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來。而告之曰。光目。汝大慈湣善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢舍此報已生為梵志壽年百歲。過是報後當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果廣度人天數如恒河沙。佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者即無盡意菩薩是。光目母者即解脫菩薩是。光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中如是慈湣。發恒河沙願廣度眾生。未來世中若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。譭謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識勸。令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服種種珍寶或複飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。定自在王白佛言。世尊願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。于閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。】
 
婢女所生小孩对光目女说,我就是你的母亲,死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生,脱离地狱。父母堕三恶道,只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善,子孙不具善根,很难会供养佛法僧三宝,相度脱离地狱。小孩接着说,我现在生为下贱人之子,命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说,我能活十三年,十三岁以后还要堕恶道(在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道),你还要想办法救我啊,说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦,无力救拔,只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说,你既是我母投胎转生,知道你是什么罪报感召如此吗?小孩说,我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀,吃的也是间接杀害。吃素的人,所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报,这也是间接杀害,只有修行人才能把业报转化掉,不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝,毁骂父母,毁骂师僧等。光目女又问,地狱情况怎样?小孩接着说,罪苦之事,不忍称说;是说不起啊!这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道,又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中,让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生,令离三途;如是罪报等人,尽成佛道以后,我方成正觉。一孝成就世人福,不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力,又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力;一位白衣女子,能发如此大愿,不可思议!光目女发愿以后,清净莲华目佛告光目女,你以大慈悲怜悯心,善为你母,能为你母发如是大愿;你母十三岁舍身后,当生大梵天;在大梵天天福享尽后,当生无忧国土,即极乐世界;到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们,六亲和众生的苦谁能救?唯有佛和我们自己能救;二者缺一不可。
 
佛告定自在王菩萨说,当时罗汉者,无尽意菩萨是;光目女者,地藏菩萨是;光目母者,解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是,不要轻视任何一道众生,把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持,一定要发大慈悲心、大勇猛心,敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报,承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说,地藏菩萨,从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中,不行善事而行恶事的人,以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人,必堕恶趣。这里,佛告诉我们一个解脱的法门,即遇善知识,皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门,而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候,最好的法门就是称念地藏菩萨名号,减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦,让修行人有功德往前走。否则,修行十年、二十年,没有证悟境界,业力现前,难以往生。只有发菩提心,行菩萨道的人,才能有愿力承担众生的业报。
 
定自在王菩萨等千万亿菩萨,在佛前发愿,于此世界流传宣说此经,利益众生。特别是末法时代,读诵宣说此经,更是利益众生。
 
【爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠劫來。發如是大願。雲何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王。善哉善哉吾今為汝及未來現在天人眾等廣利益故。說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。四天王言。唯然世尊願樂欲聞。佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今度脫眾生猶未畢願。慈湣此世罪苦眾生。複觀未來無量劫中因蔓不斷。以是之故又發重願。如是菩薩于娑婆世界閻浮提中。百千萬億方便而為教化。四天王。地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報。若遇竊盜者說貧窮苦楚報。若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者說眷屬鬥諍報。若遇譭謗者說無舌瘡口報。若遇嗔恚者說醜陋癃殘報。若遇慳吝者說所求違願報。若遇飲食無度者說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者說天地災殺報。若遇燒山林木者說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者說骨肉分離報。若遇譭謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者說所求闕絕報。若遇吾我貢高者說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。若遇邪見者說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。】
 
四方天王向佛请法说,地藏菩萨久远劫来已发大愿,为什么又发广大誓愿?为什么众生至今还未度尽?
佛说,地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生,又观无量劫中,众生罪苦因缘不断,故又发广大誓愿;地狱不空,誓不成佛。又观众生无量,暂出又入;虽方便教化,但众生迷惑,旧业未了,又作新业,故未度尽。
 
听完这一品,不要听故事,故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中,地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律,或称因果律。因果有规律可循,规律看不见、摸不着,又不可人为改变,永远如此。此世界的因果律,以前是这样,现在是这样,未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗争报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。这就是因果律,这是地藏菩萨略说,此世界众生身口意造作诸业,恶业成习惯,习惯成自然,自然也结果,结果也报应;《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点,讲的多一点,希望能够理解。此经上卷,就讲到这里。
 
【地獄名號品第五】
 
【爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾及未來現在一切眾生。說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生知是果報。地藏答言。仁者。我今承佛威神及大士之力。略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者。閻浮提東方有山號曰鐵圍。其山黑邃無日月光。有大地獄號極無間。又有地獄名大阿鼻。複有地獄名曰四角。複有地獄名曰飛刀。複有地獄名曰火箭。複有地獄名曰夾山。複有地獄名曰通槍。複有地獄名曰鐵車。複有地獄名曰鐵床。複有地獄名曰鐵牛。複有地獄名曰鐵衣。複有地獄名曰千刃。複有地獄名曰鐵驢。複有地獄名曰洋銅。複有地獄名曰抱柱。複有地獄名曰流火。複有地獄名曰耕舌。複有地獄名為剉首。複有地獄名曰燒腳。複有地獄名曰啖眼。複有地獄名曰鐵丸。複有地獄名曰諍論。複有地獄名曰鐵呋。複有地獄名曰多嗔。地藏白言。仁者。鐵圍之內有如是等地獄其數無限。更有叫喚地獄.拔舌地獄.糞尿地獄.銅鎖地獄.火象地獄.火狗地獄.火馬地獄.火牛地獄.火山地獄.火石地獄.火床地獄.火梁地獄.火鷹地獄.鋸牙地獄.剝皮地獄.飲血地獄.燒手地獄.燒腳地獄.倒刺地獄.火屋地獄.鐵屋地獄.火狼地獄.如是等地獄.其中各各複有諸小地獄.或一或二或三或四乃至百千。其中名號各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是業力甚大。能敵須彌能深巨海能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪。死後有報纖毫受之。父子至親岐路各別。縱然相逢無肯代受。我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。】
 
这时,普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多,都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者,请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处,地狱的名字有哪些?天龙四众,有学佛修善二众,也有不信佛二众。一切众生,包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报,而不造恶业故。不造恶业就修善,这是度人的善巧。有的恶人,菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵,杵碎其头,这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲,让善者修行,必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱,千死千生,万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗?要知道刚强众生,必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬,脾气越大。菩萨这么做天经地义,可以给众生改恶向善的机会,也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做,要学忍辱;因为我们没那个本事,造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的,这是真慈悲。一定要知道,慈悲不是一个方面,慈悲有两面,一面是慈悲喜舍;另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨,在《大悲咒》里也现嗔愤像,干什么?降伏这些魔道众生。业报重的众生,一定现这个像,不现这个像吓退不了,不能阻止继续作恶;真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶,免堕地狱;同时,也是对修行人的护佑。所以,只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候,不要去滥发善心。发善心是好的,但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者,障修行人道者,必惩不贷,肯定有惩罚办法,不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱,千劫修精进,不如一日修忍辱。修行千劫,一时嗔恨没忍住,负起因果来,连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”,火烧功德林,多少出家人和在家人,都因这一念嗔恨没往生到极乐世界,挡到三恶道里去了,挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样,无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门,都离不开修忍辱,去除嗔恨心。千万记住,诸佛菩萨肯定是慈悲的,诸佛菩萨肯定不会嗔恨人;但因果律从未饶过人,法则自然惩罚人。提醒诸位同修,忍辱非常重要,精进的同时要修忍辱,忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进;精进才是真精进;否则,他人几句话,嗔恨心一起,多年精进,化为乌有,还有业报相随。
 
普贤菩萨为了慈悲众生,让众生心生畏惧,才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱,名字百千种,经书上有,这里略去不谈。地狱都是众生的业感所致,人有什么罪恶念头,就感召什么地狱;人的恶念有很多,地狱也相应有很多;“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念,念佛、念法、念僧,才能断地狱之苦。众生的业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故修行人莫产生恶念,莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧,拿他人的小物品不犯什么事吧,说别人点过失没什么吧等等,我对诸位讲,大恶是由小恶积聚而成,小恶是由恶念产生;受持菩萨戒的人,一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气;习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭,六道众生都是如此,神识根据三种情况往生:
 
第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力,这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念,一旦形成,很难消除。修行的人,静中或定中一句佛号清清楚楚,就算身体千疮百孔,受剧痛折磨,佛号也绵绵密密,声声不息。修净土的人,临终时只有自己净念佛号,才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用,尸寒神痴早忘念;念四字洪名的修行人,神识不能速升虚空,也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中,手捧莲台接引,南无佛才自然契入。善念往生善道;恶念堕落恶趣。有的人临死时想,“我要报仇!就算死了,也要变成厉鬼找你算账”,这种人多生厉鬼道,变成癌细胞找人算账,生生世世跟着仇人索命。动物也一样,蛇吃鼠类等其它小动物,被吃的小动物就起嗔念,“你是蛇,你吃我。下生我一定脱生鹰类,也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气,也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时,讲的很详细,故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力,也是吸引力,磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么? 就是不造恶业。修十善业干什么?就是要改变这种吸引力,把恶的吸引力变成善的吸引力,把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛,自利利他。就是这种善的惯力,推着往善念上走;再加上思维的执著力,善业力加念力,加上静坐念佛力,加上禅定力,形成功德力,怎么能不往生!佛来接引的时候,用莲台把念南无佛的神识,于十念间吸进去;即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识,就像一块塑料。佛啊,你把我接走吧,我也想往生,可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石,塑料怎么也吸不上去,就这么简单。修行人的功德,就在于此。
 
玄奘法师取经来到古印度以后,当时那銮寺有位老和尚,身体患病,天天遭罪,便心生往生念头,不愿再活。这时观世音菩萨现前说,这位尊者不能往生啊,您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来,到此地求师。回东土以后要翻译经典,承载佛教重任。您走了就没人能教他了,再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务,为什么还要让他生病呢?原来这位法师某世做了一个小国国王,没修善业,挥霍无度。现在受苦是他的业报;如果这三年他不遭罪,下生还要遭罪,罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事,遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担,只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此,更何况普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候,身体疼痛难忍,超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相,心生疑惑,就告诫弟子,你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法,我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费,又挥霍征得的税费建造宫殿;所以,我今生业报如此。弟子问,师父,这些情况您怎么得知的?玄奘法师说,我在定中观察得知,观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽,才能成道。佛住世时,目犍连尊者神通第一,被外道所杀。弟子们向佛请法说,目犍连尊者有神通为什么不用?佛说,业力大于神通,神通不及业力。还有一个例子,佛住世时,有一位比丘尼,证得四果罗汉果位,有大神通。一次她去化缘,经过一家门口,正看见一对淫男女在偷情。被她发现后,偷情女子说,我俩的事必败露在这个女尼手里,必须把她杀掉。男人听信女人的话,拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说,女尼为什么被杀?佛说,女尼在无量劫前诬陷过这个女人,和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼,证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界,她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害,因果就是这样,丝毫不爽。我再讲一个例子,有位修行十多年的比丘,修得非常好。可是有位年轻女子,对这位出家人一见钟情,非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法,立刻离开寺庙躲进深山,不让她找到。这个女子不用向任何人打听,晚上做梦就梦见那座山,知道他在哪,一下就找到那位出家人。最后,出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事?出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲,要结法缘,莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此,这就是业报,出家也得还俗。这就是因果律,不论是出家人还是在家人,做了恶业就要承担。有口气在的时候,忏悔可以减轻业报,使业报的利息停止,只需偿还本金。否则,连本带利,小恶积成大恶,只有去地狱消业了。不要轻视俗缘,轻视小恶,不要认为善小而不为,恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭,因为看到了真相。开悟的人,瞬间天下静,不觉世上情,往来不相代,你我谁是谁。心中好恐惧,不觉两泪流,昔为红尘客,有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧?无量劫来,自己做了这么多恶业,红尘滚滚,有岸不回头,今天才知道自己太愚痴了,要好好修行了。有人哭几天,有人哭几个小时,我告诉诸位,没有不哭的,没有不害怕的。突然不知道这个世界上,谁是自己的亲人,谁是自己的眷属,谁是谁啊,都是假相。不是修行人一开悟,就没了人情味。而是知道了,这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好,也只能在世几十年,太无常了。
 
【普賢答言。吾以久知三惡道報。望仁者說令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說使令歸佛。地藏白言。仁者。地獄罪報其事如是。或有地獄取罪人舌使牛耕之。或有地獄取罪人心夜叉食之。或有地獄鑊湯盛沸煮罪人身。或有地獄赤燒銅柱使罪人抱。或有地獄使諸火燒趁及罪人。或有地獄一向寒冰。或有地獄無限糞尿。或有地獄純飛[金*疾]鑗。或有地獄多攢火槍。或有地獄唯撞胸背。或有地獄但燒手足。或有地獄盤繳鐵蛇。或有地獄驅逐鐵狗。或有地獄盡駕鐵騾。仁者如是等報。各各獄中有百千種。業道之器無非是銅是鐵是石是火。此四種物眾業行感。若廣說地獄罪報等事。一一獄中更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說窮劫不盡。】
 
普贤菩萨又问地藏菩萨,我知地狱这么苦,但是为了末法众生,使令皈依佛,能不能说一说地狱的苦报呢?普贤菩萨都懂;但是,未来众生不懂,说一说吧。地藏菩萨说,地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报,在人本位的时候,无法理解。就像官本位的时候,不知民之苦;人本位的时候,不知地狱苦;有苦说不出的时候,后悔已经来不急。
 
【如來讚歎品第六】
 
【爾時世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。吾滅度後汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。說是語已會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然世尊願樂欲聞。】
 
 
这时,佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说,地藏菩萨是如何利益人天因果等事。
 
【佛告普廣菩薩。未來世中若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】
 
佛告普广菩萨说,未来世中,若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕,是人可免三十劫重罪;这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号,就觉得天旋地转的,不要恐惧;因为不知不觉当中,一句地藏菩萨名号,重罪得免。
 
【普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆金銀銅鐵。作此菩薩一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故下生人間。猶為國王不失大利。】
 
第二种,画地藏菩萨形像,或请像供养、瞻礼,就得百返三十三天,永不堕恶道。
 
【若有女人厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香飲食衣服繒彩幢旛錢寶物等供養。是善女人盡此一報女身。百千萬劫更不生有女人世界。何況複受。除非慈願力故要受女身度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力。百千萬劫不受女身。】
 
第三种,供养地藏菩萨像。女转男身,生无女世界。
 
【複次普廣。若有女人厭是醜陋多疾病者。但于地藏像前志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女乃及王妃宰輔大姓大長者女。端正受生諸相圓滿。由志心故瞻禮地藏菩薩獲福如是。】
 
第四种,若有女人多病或容貌丑陋,瞻仰地藏菩萨像,病情转好。修行人生病,称念地藏菩萨名号,受持此经,病会好转。不论修什么法门,都是如此。有人修即身成佛的法门,法门虽好,但病来了抵挡不了,会前功尽弃。因此,一定要先把身体调整好,边调整身体,边修持佛法,双管齐下。利用好今生这个身体,冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋,称念地藏菩萨名号,下生脱生男身为王子,脱生女身为公主,富贵还面容尊贵。
 
【複次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂及歌詠讚歎香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。】
 
第五种,如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像,当地的百千鬼神、土地会护佑,不令恶事入其耳,更不能亲受诸横事。如何大供养?供养佛法僧三宝,或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人,恶事连听都听不到,何况恶受啊?就是说,同样是过日子,有人家中平安无事,有人家里横事不断,为什么?恶业所感。
 
【複次普廣。未來世中若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫複受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間複墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】
 
第六种,如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑,用语言讥毁、诽谤、说三道四等;所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世,仍在地狱之中;再过一个贤劫时间,堕畜生道;再过一个贤劫时间,才有机会出离三恶道,虽受人身,却贫穷苦厄,身多残疾,又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫,讥讽一句,三个贤劫的时间在恶趣,代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经,谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》或修其它法门;所以,对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛,才能出离,才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号,修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。
 
【複次普廣。若未來世有男子女人。久處床枕求生求死了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親。或遊險道或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深轉複尪瘵眠中叫苦慘淒不樂者。此皆是業道論對未定輕重。或難舍壽或不得愈。男女俗眼不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝莊園舍宅。對病人前高聲唱言。我某甲等為是病人。對經像前舍諸等物。或供養經像或造佛菩薩形像。或造塔寺或然油燈。或施常住。如是三白。病人遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者。乃至一日二日三日四日至七日已來。但高聲白高聲讀經。是人命終之後宿殃重罪至於五無間罪永得解脫。所受生處常知宿命。何況善男子善女人。自書此經或教人書或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報必獲大利。是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。】
 
第七种,如有人欲求生不能,求死不得,经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等,或似生病而口说白日见鬼神等;属于活人神识在地狱论对恶业,轻定罪为生重病,重定罪为舍寿,只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况,可由他人于病人前,高声诵持《地藏经》一遍;或取病人爱惜之物等,供养以及建造地藏菩萨像、塔寺,供养僧众等,并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果;一是病情转轻;二是免堕地狱。
 
【複次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼或愁或歎或恐或怖。此皆是一生十生百生千生。過去父母男女弟妹夫妻眷屬在於惡趣未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便願離惡道。普廣。汝以神力遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】
 
第八种,若有人见诸鬼神形像,就哭悲、愁苦、恐惧等,特别是一到过年节就长病。要知道这样人之所以这样,是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上,前来求救。要诵持此经三遍或七遍,这种状况才会消失,眷属当得解脱。修行人尤其如此,从小就容易得这种节令病,既是因为有在三恶道的眷属,又让行人少吃众生肉,是佛的慈悲,而不是惩罚。
 
【複次普廣若未來世有諸下賤等人或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中念菩薩名可滿萬遍。如是等人盡此報後。千萬生中常生尊貴。更不經三惡道苦。】
 
第九种,社会上最底层的人或不得自由的人,在知忏悔往昔业障的情况下,称地藏菩萨名号一万遍,以后生生世世尊贵。所以,无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志,但称念了地藏菩萨名号,下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活,一边干活一边打驴,骂驴懒慢。过了几世,这头驴脱生为她的丈夫,天天打她。业报就是这样。
 
【複次普廣。若未來世中閻浮提內。刹利婆羅門長者居士一切人等。及異姓種族有新產者。或男或女七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女。宿有殃報便得解脫。安樂易養壽命增長。若是承福生者轉增安樂及與壽命。】
 
第十种,若有人在新生儿出生七日之内,每日读诵此经一遍,并诵持地藏菩萨名号万遍,孩子命长福重,安乐易养。生孩子易夭折的家庭,诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。
 
【複次普廣。若未來世眾生。於月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九日乃至三十日。是諸日等諸罪結集定其輕重。南閻浮提眾生舉止動念。無不是業無不是罪。何況恣情殺害竊盜邪淫妄語百千罪狀。能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內無諸災難。當此居家若長若幼。現在未來百千歲中永離惡趣。能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病衣食豐溢。】
 
第十一种,每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十,这是造作恶业的结集日。念此经一遍,这个月的业报消灭,百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明,不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明,每时每刻观察人的起心动念,对所行了如指掌,都有记录在案。有的修行人问,怎么消业最快、最有效啊?我告诉诸位,称念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨形像,诵持此经。还有一种,有的人修地藏菩萨的忏悔法,消除自己的业障。在家人修行,业报重的时候,赶紧修忏悔法;不修忏悔法,业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。有偈云,
阎浮众生心念恶,何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱,弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺,贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊,颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒,贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔,罪业种子自己播。
红尘看破稀有者,清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝,回家船上客不多。
 
【是故普廣當知。地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮眾生於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名見菩薩像。乃至聞是經三字五字或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世百千萬生。常得端正生尊貴家。】
 
第十二种,如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重,这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云,其一“赞地藏菩萨”,心行大愿住九华,现身梵僧修平凡。后世方识真容面,道场不在九颠峰。其二“叹众生”,心存侥幸无因果,执著名利怕阎君。三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。有人说,地狱里跟人世间一样,有钱就能少受罪,没钱多遭罪,地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位,说这话的人本身就造业,不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做,谁贪钱啊?没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧,业报不可思议。
 
 【爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌複白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生遣知利益故問如來唯然頂受。世尊當何名此經。使我雲何流布。佛告普廣此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩久遠劫來。發大重願利益眾生。是故汝等依願流布。普廣聞已。合掌恭敬作禮而退。】
 
 
普广菩萨向佛请法说,此经何名?
佛说,经名有三;一是《地藏菩萨本愿经》;二是《地藏菩萨本行经》;三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力,又是践行愿力,更是有坚固大力能够践行愿力。
 
【利益存亡品第七】
 
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心。若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥塗負于重石。漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。複相扶助勸令牢腳。若達平地須省惡路無再經歷。世尊。習惡眾生從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號曆臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物強過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉複困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。】 
 
利益存亡,就是存世的人读诵、受持此经有什么利益,对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天,方便救度众生。
 
这时,地藏菩萨说,世尊,我观见南阎浮提众生,举心动念,无非是罪。众生起心动念,无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论;这种结论不容易下,更不容易抹去,是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来,也是受业报而来,也是业因与缘果和合而来。人的一生,就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样,有的是新发意菩萨与化身菩萨,为度众生而来;也有的是证得不同果位的罗汉,今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃,认为怎么都是造业,就不再积善。今生来此,一是了业;二是机会。这一生的造作,可以决定何时再为人。只有生人道,才可以学佛修道、出离生死。通常情况下,善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规,这生没有出离,发誓下生还要出家,童真入道。或者这生是俗人,下生一定出家。只有这样的愿心,可以人转人;否则,最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世,具体是多少年不一定。如果生前行善,有福报生到天上,时间就长。
 
业是众生生到这个世界的根源,即苦本;业感之身来此环境,感召的身体不同,人、猫、狗等各种动物千差万别,都是业牵而来,不造业不来。除人之外,其它动物都神识不全。但是龙和人不一样,龙比人的功德大,有神通,人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像,真正的龙并非那样,要比那些短点、粗点,丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙,是忉利天护法之龙,千真万确。世间的龙能现人形,没有修证功夫的人,龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人,做人的弟子,但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世,难于发现,龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里,钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内,人类也很难找到。为什么龙有神通?因为前世是念佛人,犯了淫戒,才堕落龙道。龙道属于畜生道,有生老病死苦;也有乐,比人安逸,比人寿命长。人一生活几十年,龙可以活万年。所以,修行人千万别犯戒,特别是在家人。就算修行多年,倘若把握不好一念,犯了邪淫戒,就会堕落龙道,不能往生。一定注意,不能迷失本性,以假为真。来时喝了迷魂汤,到此又入迷魂阵;出生以后被第七意识的本能牵着走,认为有身就是我,不识宇宙人生真相,长大以后随相以假为真。由于颠倒,认六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)为子,自劫家财,逐境生念,忘本逐末。处处以我为中心,利益自己为标准,为达目的不择手段。现在人讲博弈,不论怎样,赢了就行,不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人(贪、嗔、痴,慢,疑),忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等;世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽,坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪,动念就有内动力;有内动力,就产生因果,不达目的绝不罢手;这就是刚强众生,人就这么刚强;菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲,帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回此经,听懂没有?理解到这个层次没有?理解到这个程度最好,闻者共勉。
 
脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。世间人暂时获得点善力,多退初心,若遇恶缘,不用教,越增加越多。这里我不讲普通人,只说修行人。这一生得到人身难,学佛修道更难。可有的人,读诵几部佛经,听善知识讲几句佛法,也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法,求速成就。就是不想吃苦,贪求方便,不依法而行。这种以贪心求法修道者,得人天福报,生人天。对于生人天,一些人感觉很好;只有修行人知道,生人天可怕。因为天福有享尽那一天,而平时享乐不知道修习佛法,五衰现前,为时已晚。人修行佛法,特别是修了一年、二年、三年、五年,看不到什么效果,着急呀!若是一静坐,腿疼啊!一看不修行的人活的自在潇洒,念头一转,也不修行了,这是在家人多退初心。出家人也有,得过且过,难固初心。这样的结论,一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻,过去讲,三人是老虎。一个人说东城山上有老虎,众人不信,因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说,而且还都是亲人朋友,就开始犹豫不决,等第三个人也说山上有老虎的时候,众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此,多是业习相缠。人开始信佛,周围的亲人就说,可别信,哪来这事儿啊?好好的人,该干什么就干什么吧。亲人越这么说,可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝,听说你吃素了,怎么这么傻呀!这个世界有几个修行成佛的呀?哪有地狱,哪来的菩萨呀?都是人说的,佛经不也是人说的吗?释迦牟尼佛不也是人吗?这么一劝就有点迷糊。再隔几天,朋友又来劝了,信心动摇,就不信了,爱打麻将就打麻将去吧,这就是三人是老虎。俗话说,“好汉架不住三窜倒”,这一关过不去,这就是遇恶因缘。
 
这些恶缘为什么能被接受?因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友,都是从善意出发的恶缘。没有恶意,完全是对人好,人才能相信。那是糖衣里面有炮弹,人也不知道有炮弹;人在顺境的时候不好转境,逆境当中相对好转一点。世间的修行人,在这个问题上,若没有坚固心、择法眼,就容易被贪著心所转。人人内心有贪著,这个贪著心即第七意识功用。这个功用哪来的,魄元神的功能,人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了,七魄是管家;人迷时既可上传下达,又可替神识当家作主。真我没听到汇报,汇报也听不到、指示不了,人体的奥妙就在于此。意识的执著本能都来自七魄,七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人,好意的人,才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶,谁也出离不了,要理解“恶因缘”的内含。他人辱你、骂你、打你,不一定是恶因缘;逆缘人既不能相劝,相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心,出家人在这个问题上也要注意,遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间,佛教有一个“断层”问题;一些有传承的僧人不住世,新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少,只有少部分人得到传承。中国人有随众心理,一随众就把人坑了,修行人不能随众。对于修行人来讲,真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛,从佛入涅槃到现在,多少亿人生死于这个世界,多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛;再没人能悟到佛的境界,这就是少数,而且是极少数。因此修行人要把握住自己,不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘,因为恶缘是以善缘的形式出现,人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点,越漂亮越容易出轨,所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物,修行人不得不防,重要的是防自心。有偈云,一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界任君择。有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人,如果七魄当家打坏主意,亲朋好友还帮助出坏主意,那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少,亲朋好友当中没有证悟的人,只有自作掌舵人。人遇到恶缘后,多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛,念到七十多岁了,遇恶因缘不念了。老伴儿过世,得找后老伴儿,还得找个年轻的,把青春时光找回来;三十多年没吃肉,又吃上了,吃肉比以前还多两倍,要把少吃的吃回来。我遇到过这种人,吃一段儿素以后,终于又开荤吃肉了,越吃越香,这就是恶因缘,这就是把握不住自己,没防住自心。这个时候功德不具足,加上没有静坐念佛的功夫,业力现前。静坐有什么好处?一是,加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢,把血液都补充到大脑,大脑含氧量增加;静坐以后,头脑清醒。二是,静坐念佛的时候,体内发生一种光合作用,身体能够吸收宇宙的能量,能使人身心安稳。
世间这样的人如走泥潭,身背重物,渐困渐重,足步深遂。世间人不仅如此,还得遇恶因缘,越走越重,抬腿都很困难。修行人没静坐几天,身体就生病,烦恼也多,修不下去,这就是业障现前;这样的人是功德不具足。功德中有福报,功德不具足就是福报不够。在功德当中,福和慧必须双具足,福在慧前,福不具足,空想修慧,麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿,外边来债主讨债来了。人的身体也是这样,刚要修行,讨债的来了,身体生病,烦恼事也来,业如影随形。
 
若遇善知识,相扶牢脚,达平地而省恶路。这个世界上的众生,身负重物,如走泥潭,非常艰难地跋涉着。我提醒诸位,这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修,一旦有道立刻就躲起来,一生就带一两个弟子,多了就不带了,带一两个足矣!怕什么啊?怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人,是世人难度。这里有人问,有没有即身成佛的法门啊?有,怎么个即身成佛?若谁家藏有世界罕见的宝贝,或是珍奇无比的物品,肯定藏起来,怕别人知道,严密的封锁保存,宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻,从佛法上来讲,法法平等。这里有人想求学佛法,想求学佛法就要把心里原有知见都放下,才能求学;放下的时候,才能一门深入。可是,多数人放不下;都是这些年这参的佛法、那参的佛法,把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的,到人身上就变了,自觉不自觉的变了;因为,法离文字相。修行有证悟的人不容易见到,即使见到了求法的机缘也很难;仅一面之缘,想求得到什么法,据我所知是不可能的。
 
人身难得,佛法难闻,有人几大劫听闻不到,有的人八万四千大劫闻不到,有人隔多少个八万四千大劫也闻不到,就这么难。不要以为今天听闻佛法了,这多简单或这算什么呢!这样想可大错特错了,没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人,有几人能在这坐着听闻佛法啊,不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊?无量劫以来听闻过此经没有啊?很难说。有的人多少世都受持此经,有的人今生才得听闻。
 
人身背重物又走泥潭,这个时候又遇到亲人眷属说,再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人,可以造点福;要是给亡人做超度,这都可以。可是不信佛的人,不但不能给亡人超度,反而广设宴席,收礼挥霍,没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间,这样一来,就加重了亡人的罪业,结果就必堕地狱。如果是信佛的人,应为亡人读经、供养佛、供养法,请出家人帮助念佛,并在七七四十九天之内,广德种善,能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人,以善业力超拔出来。一般在四十九天内,也有在二十一天的,还有七天的,时间不一样。善人就快,不用到地狱去报到,福神带领生天了。有的善人,生前没做过什么恶业,善业也不大,在地府七天就完事。到一殿报道,二殿,三殿至九殿,没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别,最慢的七七四十九天内,才能辨明判定业报。若是有罪报的人,用的时间就长了。等到十殿时,这个世界就不知道过去多少年了,几劫都过去了。到一殿,一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月,往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜,相当于地球的两千七百年。可以算算,下地狱最短三个月,相当于地球上多少年。有人可能会想,若人活着的时候坏事做绝,死时只要子女给做点善事一超度就没事了,那也太便宜了。有这样的疑问,一点不奇怪。从理论上说可以,但事实上是这样吗?想一想,若人活着的时候就杀、盗、淫,恶业做绝,能感召到善良子女吗?亲人眷属中就很难有信佛的人。多数情况是,还没等人咽气呢,子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭,有的甚至咽气一年后官司都打不完,谁能为他诵经超度啊?感召不到这个善缘。只有非常善良的人,才能感召善良的子女,善良的眷属,死后才有缘感召子女做善事,为其诵经、超度,供养。我知道的就有这么一个人,她母亲去世后,她每天读诵大悲咒一百零八遍回向亡母,二十一天后,晚上梦见有出家人告诉说,你母亲已经生天了,靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素,但是信佛念佛,才感召到信佛的儿女为其做这些功德;否则,没有这个机缘。祭祀亡人,切勿杀害。杀害的这些生灵,用来祭拜鬼神不顶用,反而加重业报;对于死去的眷属,本来业报就重,亲人再推一把更加重业报。另外,还有余业,不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛,子女不信,那么自己死后,子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上,一共七分,在自己身上六分,子女才报一分。若等五百世后再得人身,仍然念佛修行,可到了要往生的时候,前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债,还得把这笔账算清楚了才能走;这样会推迟往生的时间,余业报如此。释迦牟尼成佛后,头痛三日,这就是余业。为什么业报已尽,还要头痛三日呢?佛说,是余业未了。小时候看鱼好玩儿,就用木棒在鱼头上敲三下,就是打它这三下,今天成佛了,余业也受报。还有,佛住世的时候,提婆达多在山上往下推石头,这时候护法把大石头击碎了,没砸到佛,可仍有一块小石头砸到佛的脚上,脚趾头出血了。佛说,这就是余业未了,以前当他人成佛的时候,障过他人的道;今天我成佛,也有人来障我道。还有,佛住世的时候,佛托钵乞食,佛制规定,化缘一天只走七家,谁都一样,弟子这样,佛也这样。可是有一天佛走七家后,空钵而回。弟子问佛,世尊,您是天人师,为天人所供养,都知道您是释迦牟尼佛,怎么可能化缘没化来呢?对于弟子的疑问,佛说,这是余业。我某世没信佛前是婆罗门,到一位长者家去乞食,长者看我是婆罗门没给食物;这时,有一位出家人也在门口,长者的夫人信佛,见是和尚来化缘了,立刻端上美食。我当时生起嗔恨心,一下就把出家人的钵打翻在地,而且还出言不逊,都是人,为什么给他不给我!因为这件事,死后堕地狱,正业已报完。虽今天成佛,但余业未了;所以,空钵而归。余业就像借银行的钱,本金之外还有利息。人必须面对因果,任何人不例外。佛也不例外,就像人犯法关进监狱判十年,这是正报,社会影响恶劣。余业就等于社会影响,可能有很多人效仿。修行人自然知道正报,还要防有余报。
 
【說是語時。會中有一長者名曰大辯。是長者久證無生化度十方現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言。大士是南閻浮提眾生命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮于諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。複次長者。如是罪業眾生命終之後。眷屬骨肉為修營齋資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人七分獲一。是故長者閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後設齋供養志心勤懇。如是之人存亡獲利。說是語時忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。】
 
这时,会中有一位菩萨示现的大辩长者,问地藏菩萨说,眷属为亡人造福,能得多少?
地藏菩萨回答说,诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利,七分功德之中获其一,六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人,是普通人;不是五逆恶人,不是七逆恶人,不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少,没有年龄限制,地狱也不分贵贱人,无常大鬼,无期而至。无常大鬼就是黑白无常,世界上有无常。什么是无常?就是破坏力。世界上的一切存在,从时间上都是无常;不知道哪天、哪时,一旦无常来了,存在就被破坏掉;人可以立即死去,美好的物品即刻变成坏的;公路上奔驰的汽车可以立即面目全非,一人行走被汽车撞死等。这就是无常,这就是破坏力。无常的破坏力,可以破坏正常的环境和身体,就这么来理解无常。在世界上,无常也是变化,变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧,但破坏力是相对存在的,不依人的主观意志而转移。亡人什么样?如聋如痴。临死的人是什么样?人死如生龟脱壳,在极短的时间内没有定力,佛号被疼痛所代替,真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛,子女信佛,她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号,这个人死后的第七天,梦中有声音告诉这个孝顺女儿,由于你念佛的功德,你母亲没堕地狱,而是被善财童子的法器摄入兜囊中,可以把她拿出来让你看看。这时,善财童子把他的兜囊一抖,她的母亲就从兜里出来了,但却不认识自己女儿,听不见、说不出,总之与这个世界上的人不一样,如聋、如痴、如哑,比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛,让她去借尸还魂,女转男身,亲眼看到她进到一个房子里,有一位二十多岁的男子死了,东屋住着母亲,正在哭儿子,媳妇领着几岁儿子哭丈夫;这是她的还魂之处,把中阴体一推,就看见这个男尸在地铺上起来了,脚朝门头朝西,就看到这里。当人活的时候,没有能力观到宇宙人生真相,其实一切轮回都是真实存在的。还有,活着往生的人必经这一关,必定知道死是什么感觉。所以,真理掌握在少数人手里,千真万确。再有,崇祯皇帝的前世从小出家,十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了,师父定中观察,他要去大明朝当太子、做皇帝,但寿命不长。一想弟子太可怜了,要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥,把尸体拖飞,然后就回禅堂静坐念佛去了。可是这几位师兄就说,师父也太狠心了,还要把尸体拖飞;由于不忍心,就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候,师父板着脸说,你们把你的师弟害惨了,你们怎么不按师父的吩咐做呢?这几位师兄就说,我们不忍心啊!师父说,若按师父说的去做,是真正帮他,是慈悲他,大明朝就可能晚几年灭亡,而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山,会用其他的方式结束自己的命运。但这么做,也是天意不可违。有人说,人生苦短。而真相是,人死后才是真正的千愁万苦,若受生恶趣或堕地狱,更是人死苦长。
 
听到这里的时候,忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者,施礼而退。鬼王和神灵,都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格,就要到地府里去,有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任,观世音菩萨给讲课,讲完课这些人干什么去呢?到各方去做山神、土地等,这些神将来神道尽的时候,有机会回到地府或到人间做人,继续修善。也有做鬼王的,有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现,大鬼王和小鬼王是有区别的。
 
【閻羅王眾讚歎品第八】
 
【爾時鐵圍山內有無量鬼王。與閻羅天子俱詣忉利來到佛所。所謂惡毒鬼王.多惡鬼王.大諍鬼王.白虎鬼王.血虎鬼王.赤虎鬼王散殃鬼王.飛身鬼王.電光鬼王.狼牙鬼王.千眼鬼王.啖獸鬼王.負石鬼王.主耗鬼王.主禍鬼王.主食鬼王.主財鬼王.主畜鬼王.主禽鬼王.主獸鬼王.主魅鬼王.主產鬼王.主命鬼王.主疾鬼王.主險鬼王.三目鬼王.四目鬼王.五目鬼王.祁利失王.大祁利失王.祁利叉王.大祁利叉王.阿那吒王.大阿那吒王.如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子恣汝所問吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩而白佛言。世尊我觀地藏菩薩。在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強難調難伏。是大菩薩于百千劫頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入勞斯菩薩。久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步求出此路。是善知識提攜接手引出險道。免諸惡毒至於好道。令得安樂而語之言。咄哉迷人自今已後勿履是道。此路入者卒難得出複損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人若男若女。言于此路多諸毒惡喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲救拔罪苦眾生。生天人中令受妙樂。是諸罪眾知業道苦。脫得出離永不再曆。如迷路人誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人複勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟更不復入。若再履踐猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命如墮惡趣。地藏菩薩方便力故使令解脫。生人天中旋又再入。若業結重永處地獄無解脫時。】
 
地狱在铁围山,铁围山在忉利天东侧,知道这个方位就可以了。但是有的人要问,晚上做梦怎么往南一走就到了,忉利天的东方也是地球的东方,地球转动;所以,晚上在南方,白天在东方。不要考虑方位,在定中自然会找到,铁围山非常高大,类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光,宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮,灰蒙蒙的,这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光,犹如白驹过隙,非常短暂。地狱有无量鬼王,鬼分三十六类,每类又有百千种,这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里,有的到天上去,做什么?行菩萨道。虽然行菩萨道难,但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界,一旦修有证悟,就要发心,随愿而走,随佛度众生,哪里需要就到哪里去。无论到哪去,都不影响菩萨的品位,也不影响极乐的享受;就是做人,也不影响极乐的享受,做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心,照发不误,别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨,这里不讲。还有一些阎罗天子(就是十殿阎君)和各大地狱的鬼王,都属于菩萨示现。
 
鬼王与阎罗天子向佛请法说,六道众生受地藏菩萨百千度脱,为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道,永取解脱之路呢?凡是向佛请法的都是菩萨,不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。
 
佛告鬼王阎罗天子说,南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性,不是人的自性。自性即是佛性,心之习性表现为性格。其性刚强,即难调难伏。难调就是烦恼障、业障;难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性,根偶尘合,颠倒因缘,五浊为命。业障使众生妄遭诸难,轮回六道,生死苦受,业业相缠。智障使众生邪执不觉,失于正见,五蕴炽盛,自失种性。信佛停留在法相上,不知行入法体;有一些人,没文化还好度,能够删繁就简,直指人心,一门深入,易得成道。若是文化程度高点,再读点佛经,不能顺学取义,明法获益;而是拿着这部佛经去对照那部佛经,这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”,那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”,抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样,诵持的佛号不一样,度人的方式不一样,要达到的目的不一样。如有亲属犯法,要被判坐牢,不找法官、刑警,而去找房地产老板,不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突,只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体,可以相互转化,不可以相互对立。
 
结恶习重,旋入旋出。就是结集恶业,旧习又加重新习;如水轮旋转,互为高下。在家人的酒色财气,出家人的名闻利养,不学就会,而六度万行教也不会;所以,结善难,结恶易。习气这种惯力又推着人往前走,理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨,今日谁还见到吕布与貂蝉,唐明皇与杨贵妃,早已化作白骨。修行人修白骨观,有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱,必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难,靠体力挣钱的穷人,生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界,幻象出现,修罗女现前,被眼前幻象所转,一下就入魔。若没有传承或善知识指点,不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子,一般得自己修十三年,最少也要七年。否则,没有带弟子的资格。
 
若人遇险道,遇到善知识(修行过来人)指引,能引人出离生死险道,得到安稳快乐;若初信后迷,不觉旧险,又走险道,必丢性命。这是比喻地藏菩萨,方便救度众生,众生离苦忘苦,又自迷误,又入险道,业习增重,永处地狱。
 
【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量在閻浮提。或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界。多惡少善過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各有大力。及土地分便令衛護。不令惡事橫事惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。佛贊鬼王善哉善哉汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋令衛護汝。】
 
恶毒鬼王说,我们就做两件事:一是利益人;二是损害人。当人做善事的时候,比如烧香、供养等,利益人的鬼王上前,损害人的鬼王后退;否则,人一做恶事,利益人的鬼王就远离,损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说,如果有人真心礼佛行善,大小鬼王日夜护佑,不令恶事横事到其家宅,到其身边。有的修行人,年纪轻轻就死了,旁人不理解。这种现象有几种可能,有的是业报偿命,有的是初果罗汉了生死,有的是佛菩萨接引往生,有的是菩萨示现后任天王职务等。
 
有些修行人,静坐念佛一段时间,身体生病。这就是身障,业力现前;也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘,静坐念佛须有功德。有的修行人,静坐念佛十几年或二十几年时间,身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样,若是修行方法不当,当参访同修及时对治;既调身心,又调方法,气顺神合,净念一体。若是往生前的清帐,用金钱代替不了,只能用身体还账;当凝心静气,从容念佛,耐住考验,自然过关。我们修行人,应广结善缘,广行善事,广护善戒,广修善法;转化业报,减少苦报,避免余报。听闻哪部佛经都受法益,不论修行什么法门,都应诵持《地藏菩萨本愿经》。
 
这时,佛赞叹诸鬼王与阎罗天子,能拥护佛法,善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释,要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人,就是帮助自己;帮助他人解决困苦的时侯,就有人帮助自己解决困苦。同时,也告诉世人,不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱,但到了四王天以上,就得受诸天王护佑,免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则,地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内?欲界天以下,忉利天之东,有一座地狱;在毗卢遮那佛法性身之内,有无量欲界天,也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧;人类是地球上相对的智慧,其他星球上的法则和宇宙不同生命状态,人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球,通达整个娑婆世界(银河系),然后超越娑婆世界,又通达十方世界(外星系)。道教研究到忉利天,再往上研究不了;天主教研究到天堂(未超欲界天),不往下研究了;范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍,只有佛教经书能解释宇宙人生真相,能道尽天上天下一切奥秘;其它经典无法通达,总有尽头和止境。对于修行人来讲,佛学既博大精深,又朴素简单,又很容易被掌握,这才是真正的佛学。只有从简朴行入,证空悟理的时候,才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入,迷相著想,永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲,修行人无法从高端行入,只能从高端理悟;只有从低端行入,才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受,低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧,肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧,简直是痴人说梦。一些有理障的人,就误于此,想从高端直取,离开简朴行入,其结果空论空想,本末倒置。
 
【說是語時。會中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣主閻浮人命。生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時不問男女。或欲生時但作善事增益舍宅。自今土地無量歡喜擁護子母。得大安樂利益眷屬。或已生下慎勿殺害。取諸鮮味供給產母及廣聚眷屬。飲酒食肉歌樂弦管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只荷護子母。使令安樂而得利益。如是之人見安樂故。便合設福答諸土地。翻為殺害集聚眷屬。以是之故。犯殃自受子母俱損。又閻浮提臨命終人不問善惡。我欲令是命終之人不落惡道。何況自修善根。增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧不辯善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故能發如是大願。于生死中護諸眾生。若未來世中有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形念念擁護閻浮眾生。生時死時俱得安樂。但願諸眾生于生死時。信受我語無不解脫獲大利益。】
 
这时,会中又有一位主命鬼王说,我主人命,生时死时,但作善事,母子安乐,眷属获益;慎勿杀害,酒肉歌乐,母子不安,产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现,拥护此经,如有人为产妇诵持此经,则母子欢喜,土地鬼神护佑。有的产妇则不然,刚一生小孩,杀生吃肉,眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味,对于它们来讲,血腥味是无上的美味。所以,家宅易被这些无形的鬼类围住,人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损,家宅不宁。同时,提醒世人,产妇素食,诵经修善,确保平安。
 
行善之人临命终时,也有百千恶鬼变作亡人眷属,引接亡人,令堕恶道。何况造恶之人,神识昏昧,不辨善恶。这时,如果有人助念或自念,佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句,皆令诸魔鬼神退散,亡者不堕恶道,不堕无间地狱。否则,眷属再添新业,皆堕恶道。无量劫来,人的无量眷属多堕恶道,父母兄弟姐妹无数,见自己的亲人阳寿将尽,同来引接,欢庆团聚。可现在一些人死了,还有谁给念佛,放到火化场就无人管了;有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善,要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体,这口气没了的时候,一切都晚了!
 
【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。于生死中擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛號曰無相如來。劫名安樂世界名淨。住其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。】
 
佛听了主命鬼王的表白之后,就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王,而是菩萨示现。一百七十劫以后,这位主命鬼王当得成佛,号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现,佛不能给授记。这里要提醒诸位,不要把地府里的鬼王不当回事,恰恰是主宰我们命运,与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好,但离我们很远;观世音菩萨也好,离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边,分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官,家里有点事,非得找身边的人帮助办,最好众人都来帮助办,就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行,了脱生死;其它的事,不用帮助了,那多好啊。修行人从身边修起,从自身做起,遇事不用舍近求远,自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要,身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王,外边的山神土地都来护佑,其他的天王天众都来拥护;这样人修行时,阻碍就少。身边人拥护,不找麻烦;外面人拥护,横事、恶事就不上门;修行起来,轻松愉快啊。
 
【稱佛名號品第九】
 
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時唯當速說。吾即涅槃使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像供養讚歎。其人獲福無量無邊。又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名一彈指頃發心歸依。是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名曆於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名志心瞻禮。或複讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王得授上記。又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名永不墮惡道。常生人天受勝妙樂。又於過去無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恒河沙佛。廣為說法必成菩提。又於過去有淨月佛.山王佛.智勝佛.淨名王佛.智成就佛.無上佛.妙聲佛.滿月佛.月面佛。有如是等不可說佛世尊。現在未來一切眾生。若天若人若男若女。但念得一佛名號功德無量。何況多名。是眾生等生時死時。自得大利終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。是五無間罪雖至極重動經億劫了不得出。承斯臨命終時他人為其稱念佛名於是罪中亦漸銷滅。何況眾生自稱自念。獲福無量滅無量罪。】
 
地藏菩萨说,我今为未来众生演利益事,使其于生死中,得大利益,愿佛听一听。这里,表示对佛的尊重。佛若欢喜,在座诸菩萨能不欢喜吗!大众在想,地藏菩萨要与佛说什么事呀,有种稀奇感,引起听法兴趣。
 
佛告地藏菩萨说,现在正是时候,将来佛若入涅槃,亦无忧于现在、未来一切众生,当为速说。
这时,地藏菩萨说了部分佛的名号(此处略)。诵哪尊佛的名号都不空过,都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号,供养佛,皆得人天福报。只有少数人依法修行,才能成就不同果位,罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点,哪位修行人都不能超越声闻、缘觉,直接证得菩萨,过去佛世界没有,现在佛世界没有,未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的,这是铁的定律,谁也改变不了,千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨,也如此示现修行。有人说,我听闻到大乘法,就修行大乘法,就不修行小乘法了,处处瞧不起小乘法,一听谁修行的是小乘法,先不高兴了;殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起,都先学会坐着,再会走、会跑。没有小孩一生下来,就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的,菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理?如果感觉有道理,当下修行就必须从声闻缘觉起步,该参禅参禅,该静坐静坐,该念佛念佛,逐渐做善事,修行一段时间,就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了,但证道的时候,自己一定会知道,证道不觉道,也不说证道。自己心里清楚,不需外传佳音。佛是少数人成就的,越是这样,越要有坚固心,坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔,就是学佛修道这个事,没有后悔。
 
念佛不会空过,修行必定成佛。但也要知道修证过程,不是一朝一夕即可成就的。有人会问,不是还有即身成佛的法门吗?我准确地告诉诸位,若没有无量亿劫的功德做基础,今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛,是有无量亿劫的功德做基础;否则,不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法,将来会有即身成佛之时。有理性成佛,有分段成佛,这里不细讲。
 
我再引申讲一下,这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫,可得理悟,也是理性成佛。得理悟的人主要益处是,在修行上能容易一些,少走弯路。如有人要去北京,却连去北京的路径都一无所知,去的过程相对困难些。但是要注意,理悟不等于实证,理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法,得理悟了,就是佛了。人生是一个大实验场,用自己的身心和佛法在搞实验,只有把自己的身心降伏了,才证明实验成功了。若是只研究理论,研究得再明白,没有实修,等于把佛法束之高阁;如同只有产品设计,设计得再精致,没有加工过程,等于没有产品。所以,千劫理悟不如一时体悟。一时体悟,是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟,那是佛证得,不是自己证得。理悟的人,佛说什么,人说什么;拿着佛法当人法。人体有生有灭,佛法不生不灭。末法时代结束时,是人心中法灭;不是佛法生灭,而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时,佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人,要结合理悟,去修证体悟。有一时体悟,就是心悟开端。体悟来源于心,心体相系。有体悟的人,心能分辨佛经的法相与法体,也能分辨自心的法相、法体;初具择法眼,初转诸法相。结合佛法,说自己身心转化与感应,说自己的心知、心见、心觉,不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧,有没有把握往生啊?他们的回答是,没有把握。我只见到两位僧人,都不用问,佛法已经现前,随时都可以往生。这样人说起话来底气足,交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语,不是佛话经论,又依佛法经律。说佛话的人是理悟,说自己身心感悟境界的人是体悟。但是,千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人,证悟境界也千差万别,有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛,处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话,超越身心感应境界,明法于心,见佛于性。在这个世界上,修行人要只管耕耘,不问收获,精诚所至,金石为开。人若没有勇猛精进心,只能停留在理悟上。有人纳闷,佛法这么好,那么好,我怎么没遇到呢?怎么没人接引我来呢?心外求法的人,永远求不到。遇到善知识,也会错过因缘。只有向内心求法,自然有人接引。以什么身得度者,自然有人化现什么身相度。
 
证悟和体悟有什么区别。有证悟的人,能观会听;有体悟的人,能见会听;这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话;能观会听的人知道而不说道,会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道,会生恭敬心。不会听的人,一看这人也是一个鼻子俩眼睛,鼻孔也朝下,眼睛也那么大。若是这么看,对不起,凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人,用肉眼去见,永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空,得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来,对一些人的知见敢下断言,一定是有证悟的法师。宣化法师说,《大佛顶首楞严经》是真经,是佛亲口所说,不是伪经;我若是说谬了,我承担堕地狱的后果,我去拔舌地狱,一切罪报我承担,不用人承担。有证悟的人讲法,才能接引上上乘之人,讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法,都是道场,感应千差万别。道场随着讲法不同,就是正法与像法、末法的不同。此经中卷,就讲到这里。
 
【校量佈施功德緣品第十】
 
【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我觀業道眾生。校量佈施有輕有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提佈施校量功德輕重。汝當諦聽吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大刹利大婆羅門等。若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍佈施。或使人施軟言慰喻。是國王等所獲福利。如佈施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中常得七寶具足。何況衣食受用。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩.聲聞.辟支佛像。躬自營辦供養佈施。是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂。若能以此佈施福利回向法界。是大國王等於十劫中常為大梵天王。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇先佛塔廟。或至經像毀壞破落。乃能發心修補。是國王等或自營辦或勸他人。乃至百千人等佈施結緣。是國王等百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前發回向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。複次地藏。未來世中有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間具大慈心。佈施醫藥飲食臥具使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛永不墮惡道。乃至百千生中耳不聞苦聲。複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是佈施獲福無量。更能回向不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏普勸眾生當如是學。複次地藏。未來世中若善男子善女人。於佛法中種少善根毛發沙塵等許。所受福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇佛形像.菩薩形像.辟支佛形像.轉輪王形像。佈施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬佈施供養。是人獲大果報無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。複次地藏。若未來世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典新者佈施供養瞻禮讚歎恭敬合掌。若遇故者或毀壞者修補營理。或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩三十生中。常為諸小國王檀越之人。常為輪王還以善法教化諸小國王。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂舍一得萬報。是故地藏佈施因緣其事如是。】
 
品名可以理解为,比较布施功德所得善果大小多少。这时,地藏菩萨从座而起,向佛请法说,我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,这是怎么回事,请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法,请法的功德不可思议,这是利益人天的事。佛法不请不说,有请才说。
 
佛说,人修功德,什么是最大的功德?这个功德既最不容易做,又是人人能做到的。这个世界上,一直有在家人、出家人默默奉行这样功德,即广种悲田!
 
第一,国王、宰相、大臣、大富贵者等,能慈悲怜悯,善语抚慰,亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人,获福报最大。这样供养一个人,胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德,百千生中,常得富贵。前提是得亲手含笑去供养,别让残疾人觉得供养者尊贵,供养时别露出鄙夷嫌弃的神色;并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧,很多人都供养他钱,他对人说,不要给我钱,我往西走,负担已经很重。实在推脱不掉的时候,他便把钱兑换成零钱,平均供养寺前乞讨的人,天天有人供养他,他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过,门前乞讨的人一见他都高兴,这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田,行菩萨道,功德无量。他没求功德,几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文,穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗?当然知道,却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳,走路安稳,睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下,穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的,在大街上,有的乞讨人身上,臭味很强,人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养,五元、十元不等,先合掌施礼,一句阿弥陀佛,面带笑容,恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱,比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊?因为种悲田是无相供养,不求任何回报的供养。回报越大越好,大有极限吗?大到无穷就是没有,没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道,才能帮助人成就。人人都种福田,更要去种悲田。佛教在整个世界上,受到尊重,有人信仰,其中就有种悲田的功德。人们常说,信佛的人都好,信佛的人善良;处处做善事,不轻慢他人。
 
第二,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔寺时,或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时,亲自营办供养,当得三劫为忉利天帝释身,受胜妙乐;若能回向法界,当得十劫中为大梵天王,受胜妙乐。诵经闻法的时候,一定要问自己个为什么,与自己联系起来。为什么要亲自营办?他人代替为什么不行?亲自营办,有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝,臣民就跟随供养,创造出全民信仰佛教的氛围,仁政爱民,无量众生种植德本,这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等,才有盛极一时的统治(康乾盛世)。
 
第三,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时,若能发心修补,亲自去做,或者动员人民去做,当得百千生中常为转轮王;同做的人,当得百千生中常为某国的国王;如果发心回向,依法修行,尽成佛道。因为能这样发心的国王等人,前世都己发菩提心,今生做了国王,本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是,让佛法久住于世。
 
第四,国王、宰相、大臣、大富贵的人,对老人、病人或贫穷的产妇,能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等,让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天(色界天)天主,二百劫为六欲天(欲界天)天主,耳不闻苦声,功德回向法界,直至成佛。前提是亲自去,而不是差别人去代做。亲自带头去做,有这么大的功德,就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访,修塔造庙,访贫问苦,含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心;要不然,别说国王了,有两个钱,腰板儿都拔溜直,财大气粗。见乞讨的人,绕着走;见有病苦的人,不予理睬。若做国王,早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量,能做国王吗?
 
第五,未来世中,如有人于佛法中,弘法利生,拥护道场等,种少善根,获福无量。
 
第六,未来世中,如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等,得无量福;若回向法界,常受天乐。供养出家人,也是种福田。修行人,回向法界的福报更大;不回向,只得人天福报。
 
第七,未来世中,如有人供养大乘经,听闻大乘经一偈一句而心生恭敬,获大果报;若能回向法界,获福无量。
 
第八,未来世中,遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等,能恭敬供养,发心维修或与他人同修;当得三十生中常为小国王。若回向法界,百千生富贵;若回向给自己的亲人,三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现,善心不是靠嘴去发,而是靠实际行动。说一千道一万,不如做一分。如果有这个机缘,千万不要错过,这是种福田,积福报最好的机会。
 
如何修善业与佛结缘?有偈云,皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。法会放生善业田(具体修善的表现),弘法利生功德田(弘法不仅是口头弘法,一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量,热心公益,就是在弘法。这种弘法更直接,更有说服力。否则,遇事爱计较,损人利己,高高在上,不可一世。他人会说,度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事,话里若含谤佛、谤法、谤僧之意,业报不可思议)。修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。(广种悲田,哪乘人都可以做,但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田,众生是可怜悯者,是最贫穷者,最需要救度。)
 
为什么要结法缘、结善缘?佛度有缘之人,无缘谁也不能相度。不与佛结缘,众生就没有得度那一天。佛住世时,有一位善良的老妪,经常去供养佛。佛去她家度化她的时候,她却把大门关上了;佛现神通进了她家大门,她立刻跑到屋里,关上屋门;佛进了外屋,她又跑到里屋。佛没有办法,只好回去了。回去之后,佛告阿难尊者,由于供养佛的功德,有得度因缘。阿难尊者说,佛都度不了的人,我去度,能度了吗?佛说,这位老者根基尚浅,虽发善心,但往昔没与佛结过缘,今生供养佛,刚与佛结缘;所以,不能相度,但用佛法能够相度。阿难尊者一去,情况果然不同。老妪把阿难尊者请到屋里,供养、请法。阿难尊者就很不解,问老者说,佛来度你,怎么不见呢?老妪回答说,我一见佛面,心里就害怕,我这样低下的老女人,怎能让佛亲自来度呢!这里谁度可有区别,能让佛亲自相度,做佛弟子的,功德不可思议。而皈依阿难尊者,无法与佛相比。所以跟佛结缘,跟善人结缘非常重要。有人问,那不信佛的人,也做善事,有没有功德呢?所有人做善事都有功德,修塔造庙,接济穷人,有怜悯心。谁做善事谁有功德,只是发心不一样,愿力不一样,回向不一样,果报不一样。
 
【地神護法品第十一】
 
【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議。神通智慧廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。于諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。如文殊.普賢.觀音.彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數如千百億恒河沙。】
 
这时,法会中有一位坚牢地神向佛请法说,我从昔来,见闻顶礼过无量菩萨,皆神通智慧,广度众生。唯有地藏菩萨誓愿深重,与此世界众生有大因缘。如文殊、普贤、观世音、弥勒诸菩萨,也示现百千身体形像,广度众生;但其愿力尚有结束终了。而地藏菩萨,所发誓愿,劫数无尽。
 
这里,先讲一讲坚牢地神。坚牢地神一定是诸山神、土地神的统领,按照地藏菩萨旨意保护大地,护佑众生。这就引出护法的问题,地神护法。应该讲一般地神不够资格发护法心,菩萨才能发护法心,菩萨才能承传佛法。菩萨的愿心,一是护法;二是度人。山神、土地是菩萨吗?有什么资格谈护法呀?不是说菩萨才有护法心吗?一般地讲,山神、土地不是菩萨,不具足菩萨的功德。但是菩萨可以化现到各道去,这位坚牢地神是菩萨示现,有菩萨的功德。不要怀疑坚牢地神的资格或轻视其请法,请法同样重要。诸佛国土也有护法,阿弥陀佛,观世音菩萨,包括释迦牟尼佛、普贤菩萨、地藏菩萨都是东方药师佛佛国土的护法。有人可能会说,药师佛国土庄严啊,阿弥陀佛在那才是个护法,还是称念药师佛名号吧。我讲,诸位念佛不能有差别心。药师佛也是极乐世界的护法,佛与佛之间互为护法。修行人若是阿弥陀佛不接引,药师佛一定也不接引;一佛授手,千佛授手;一菩萨接引,千菩萨接引;一不授手,都不授手;佛佛平等,祖祖联芳。
 
很多寺庙供着狐仙、黄仙等鬼秽,称为庙上的护法。准确讲,它们没有功德护持佛塔、寺庙和佛法,不够资格,也没那个能量。它们连真正定义上的佛法都不知道,怎么能去护持佛法。另外,佛法由能够真正承载之人承载,真正承载佛法的人不用它们护法。真正护法是韦陀菩萨,是诸天王,是遵佛旨的诸善神;依神力,依愿力,才能护法。哪里有弘法利生的修行人,诸护法可保一方平安。这仙儿那仙儿没有能力护法,它们是没有脱离畜生道的众生。只是寿命长一点,有那么点儿仙气妖通。有的连善根都没有,作恶的还得堕地狱。这样讲不是轻视这道众生,而是提醒诸信佛人莫走邪路。现在“仙占身”现象很多,人力也毫无解决办法。但有人要承载佛法了,不能再有干扰,三百也好、五百也好,多少鬼秽都必须撤离,人体内不能存在;否则,必堕地狱。不论是报恩的、报仇的,限三天、五天,赶紧撤离。对不撤离的,依法清除;再逆天而行的,直接斩杀。斩杀的不是它们的身体,而是识命(使其道力消失)。有这种能力才能护佛法,要不然护不了佛法。若没有这种能力,说得起护法度人的话吗?若自己都没过去河,说要“渡人”过河,谁能相信呢?只能说要弘扬佛法;否则,把人渡到哪里去?没有修证的人,没有资格说“渡人”;有修证的人,观根基、知因缘,可以打包票。这就是法师接引弟子时候的一种承诺,弟子有一切业报,我皆代受,让其往生极乐世界。不然,法师只是一种“助因”,还是佛、法、愿、缘去度人吧。
 
这位坚牢地神请法,是在赞叹地藏菩萨的愿力无尽;其他诸菩萨的愿力,却有尽有终。愿力无尽应理解为,菩萨愿心无尽,佛灯不熄,灯灯相续。愿力终了应理解为,众生当下要惜已身、惜已命、惜佛缘、惜法缘;此身不求今生度,更求何生度此身;错失因缘悔时晚,断因了缘再续难。我展开讲一讲这几尊菩萨的愿力,每尊菩萨示现佛法的一方面,观世音菩萨示现佛的慈悲,文殊菩萨示现佛的智慧,地藏菩萨示现佛的愿力,普贤菩萨示现佛的行愿,弥勒菩萨示现佛的慧命,佛慧命不断,佛法不断绝。这几尊菩萨所表法结合在一起,就是佛法的整体。修行是从佛法的各个方面开始起步,不可能一下子修行成佛。四大菩萨是,大慈大悲始至终,菩萨智慧量无穷。信解功德行为首,愿力宏深十地中。表法慈悲圣观音,象征智慧师文殊。示范功行恩普贤,实践宏愿心地藏。凡夫听到这里,就被“差别”所转。有人会说,观世音菩萨没有地藏菩萨愿力大啊。这么一想就落到差别念上去了;表面上,这几尊菩萨的愿力有所区别;而实际上,地藏菩萨是化身,报身、法身早已成佛,是证得佛位的菩萨。与几大菩萨一样,示现菩萨相而不现佛相。再引申一句,释迦牟尼佛灭度以后,到下一尊弥勒菩萨示现成佛的时候,文殊、普贤、观世音这几尊菩萨还来到这个世界普度众生,实行愿力。如观世音菩萨,将来在极乐世界接阿弥陀佛教主位以后,还会来这个世界度众生,也是愿力无尽。若人著相,去比较菩萨的愿力大小,心就偏离中道。
 
坚牢地神赞叹地藏菩萨以后,为世人说修善方法,也就是与地藏菩萨结缘的好处。世人和一切天人、九法界众生都与地藏菩萨有法缘。若有人认为,修行人念佛,各修佛法往生,这与地藏菩萨没有什么关系。认为没关系是凡夫之见。能往生佛国土的修行人,都必须受到地藏菩萨慈悲,帮助了业;往生极乐世界的人,还继续受到地藏菩萨慈悲,成就化身。地藏菩萨是成就化身菩萨的第一位培德者;若活着往生的人,要在地藏菩萨身边修学七年,成就化身;若是死后往生,也要拜地藏菩萨为师,修学几大劫,成就化身。修行人想与不想,都离不开地藏菩萨。
 
 【世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫乃至金銀銅鐵。作地藏形像燒香供養瞻禮讚歎。是人居處即得十種利益。何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現存益壽。五者所求遂意六者無水火災。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇聖因。世尊。未來世中及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養得如是利益。】
 
若有人塑画地藏菩萨形像,或烧香、供养、礼拜、赞叹地藏菩萨,有十种利益。一是,土地丰壤。一样的土地,庄稼就比其他地块长的好。二是,家宅永安。家宅平安吉祥,家人平安如意。三是,先亡生天。已故的先人若在善道上,夜里无恶梦,心里安稳;要是发心把功德回向给先亡,受益生天。四是,现存益寿。现在的父母六亲,活着受益,身体健康,延年益寿。五是,所求遂意。为生计正求什么事情,能达到目的。六是,无水火灾。人无三灾,远离八难;所到之处,水、火、风三灾躲着人走;如有位修行人到重庆、成都、西安等地,走到哪都晴空万里;人一离开,第二天就暴风骤雨,这雨跟着人走;同行的人很是不解;这就是龙天护佑,护佑的是佛法;修行人不信就试试,要去哪里提前称念地藏菩萨名,保证一路平安。七是,虚耗辟除。就是不浪费财物,节省时日。八是,杜绝恶梦。人无恶梦,不知道恶梦是什么感觉;经常做恶梦的人,是有恶业围绕,是有六亲眷属在恶道上。九是,出入神护。神灵护佑,是心顺事顺,逢凶化吉。十是,多遇圣因。圣人圣法为圣因缘,多遇多福为多德本。
 
【複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典供養菩薩。我常日夜以本神力衛護是人。乃至水火盜賊大橫小橫。一切惡事悉皆銷滅。佛告堅牢地神。汝大神力諸神少及。何以故。閻浮土地悉蒙汝護。乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事汝之功德及以神通。百千倍于常分。地神。若未來世中有善男子善女人供養菩薩及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故自然畢竟出離苦海證涅槃樂。以是之故得大擁護。】
 
若人的居住处,有此经并读诵,有地藏菩萨像并供养;日夜常以本神力护佑是人,让水火、盗贼、大小横事一切消灭。但千万不要依仗着读诵经典或供养诸佛菩萨像的功德,心生贡高我慢,然后造作新业。明确地讲,天龙护法与善神护佑的不是人,而是佛法。一旦人动了恶念,造做恶事,绝不护佑。人若造做恶事,还护佑就成了“帮倒忙”。菩萨能见死不救吗?还推人下火坑吗?绝对不能!人业力来的时候,依此功德,能化解或防止恶事扩大,等于护佑。生病的人,能用药的神力化业力,身体痊愈,就是护佑,就应该感恩了。
 
佛告堅牢地神:“汝大神力,諸神少及。何以故?閻浮土地,悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝,從地而有,皆因汝力。又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經,但依《地藏本願經》一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受?非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬、諸天眷屬,擁護是人。何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是《本願經》故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。”
 
佛说,坚牢地神依大神力,善护大地矿物与植物等;护佑此经,护佑修行人等,减免灾害,令人如意。但护佑善人善行,不仅有诸善神;还有诸天王和眷属等,都能护佑。为什么护佑人如护佑圣贤一样?皆因供养地藏菩萨和诵持此经的人,戒法一体,能出离苦海,证涅槃乐;所以,得到如此大护佑。若修行人离开地藏菩萨的救拔,离开此经的修持方法,不能离开苦海。这与其他经典不矛盾,都是融会贯通的;否则,要想脱离苦海,门儿都没有。
 
讲到这里,再讲一下“钱”的问题,恭敬、供养佛法僧三宝,要用身命财。有一种人,抱着元宝跳井,宁舍命,不舍财。能挣钱的人很了不起,但会用钱的人更了不起。怎么会用钱呢?为民造福做好官,仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒,天梯地阶一念间。善人用钱种福田,功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田,挣得地狱敲门砖。我为人人人为我,做官为民都坦然。善恶到头终有报,富贵帮穷都心安。多大的富贵,不见得享福。真正的享福,不见得富贵。用钱积攒功德,即生结善缘,又为未来找到好去处。告诉诸位用钱种福田的方法,既知道把钱用在什么地方最值,又不让人倾家荡产,还会未来世永享福乐。尽力用钱做供养,广种福田;而不用钱造作恶业,为自己买“地狱敲门砖”,永世苦受。
 
【見聞利益品第十二】
 
【爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.紅毫相光.大紅毫相光.綠毫相光.大綠毫相光.金毫相光.大金毫相光.慶雲毫相光.大慶雲毫相光.千輪毫光.大千輪毫光.寶輪毫光.大寶輪毫光.日輪毫光.大日輪毫光.月輪毫光.大月輪毫光.宮殿毫光.大宮殿毫光.海雲毫光.大海雲毫光.於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音告諸大眾天龍八部人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩于人天中利益等事不思議事。超聖因事證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
 
铜墙铁壁能不能挡住人的意识?肯定挡不住。人的意识什么也困不住;而神识比意识的能量更大千万倍。所以,修行禅定,得定空三昧;人的性识出离肉体,能量超乎寻常。这才是功德,还是真功德。否则,心比天高,命比纸薄;意识想生天,但受身体控制。见闻利益品说的就是受持此经,功德不可思议。
 
这时,佛从顶轮放三十二种大白相光。佛为什么放三十二种光?佛有三十二大丈夫相,神力与相体对应。观世音菩萨或其他菩萨到这个世间化现,都有三十二应身(对人而言),和佛放光数一致。佛教法理上绝对不出偏差,菩萨不可能有三十三应身,不可能超越佛。观世音菩萨具足和佛一样的功德,而不示现佛。十地菩萨只能有十种应身,并以十种身度众生;是有缘众生得度。
 
佛放光后,出微妙音,告诸大众,地藏菩萨利益人天之事,不可思议。什么是不可思议的事呢?是人天与地藏菩萨结善缘,利益的事不可思议;即从一果罗汉到十地菩萨,直至成佛。凡夫只要供养地藏菩萨像,读诵此经,可享人天福报;若是发心修行的人就可证果;若发菩提心,可成就菩萨道;这都是地藏菩萨利益不可思议事。所以,不论到哪座寺庙拜佛,一定要到地藏殿礼拜地藏菩萨。有一次,我要到一座古刹拜观世音菩萨,前一天晚上,于定中有音声告诉我,古刹中有地藏殿,要去拜一拜。我第一次去这座古刹,果然有地藏殿。我与地藏菩萨有缘;若是有缘人,生生世世自然能结缘。今天能有这个道场,为诸位讲佛经,都是地藏菩萨无量劫来的培育;否则,这一切无从谈起。没有地藏菩萨护佑,诸位也无法在这里安稳地听经闻法。等诸位修行有证悟时,才会恍然大悟,都是依地藏菩萨的功德,感召天神于冥冥之中慈悲护佑。今天知道了,就应该百千万倍的感恩地藏菩萨。
 
【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲憐湣罪苦眾生。於千萬億世界化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞。世尊與十方無量諸佛異口同音讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛。說其功德猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者見汝形者。戀慕汝者讚歎汝者。是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天具受妙樂。因果將熟遇佛授記汝今具大慈悲憐湣眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽吾今說之。觀世音言。唯然世尊願樂欲聞。】
 
这时,会中观世音菩萨向佛请法说,十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨,功德犹不能尽。向者也欲称扬地藏菩萨利益人天的不思议事,请佛恩准。“向者”就是法会当中,佛与听法的大众面对面。这里,是观世音菩萨的自称,是受佛教化者。
 
佛说,观世音菩萨与娑婆世界众生有大因缘,在中国民间有“家家观世音,人人弥陀佛”的说法。这两尊佛菩萨名号,人人皆知。若一切众生闻名、见形、赞叹,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。这里,佛又传众生一个法门,称念“南无观世音菩萨”。不论修持什么法门,如果不修持这个法门,难以远离诸多苦恼。如有病或遇其它困难时,观世音菩萨会现不同身来护佑。当于定空中观察过去大因缘力不能及的时候,观世音菩萨会以音声相告因缘。能与观世音菩萨结缘,能做观世音菩萨的弟子,真是万幸。当然,做哪尊菩萨的弟子,都是万幸。若能称其名、观其形、供养像、赞慈悲的一切众生,从启修至成佛,观世音菩萨都在护佑。龙女菩萨早已示现成佛,在观世音菩萨处示现侍女。有人可能会想,佛和佛之间怎么还一个现主,一个现侍呢?佛没有相,没有差别想,佛佛平等,法法平等。为度众生故,可以化现不同形像。观世音菩萨与我们有大因缘,我们学佛修道都离不开。我们修行在地藏菩萨处成就化身后,才能到观世音菩萨处修行慈悲。成就化身的慈悲后,才有资格回到兜率内院,随未来佛教化报身菩萨。若没有化身成就,很难度无量众生。若没有观世音菩萨培育,化身也不可能成就,每一尊菩萨都如此,整个娑婆世界都如此,直至贤劫千佛出世。
 
【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡有五衰相現。或有墮於惡道之者。如是天人若男若女。當現相時或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人轉增天福。受大快樂永不墮三惡道報。何況見聞菩薩。以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞佈施供養。所獲功德福利無量無邊。】
 
佛告观世音菩萨说,现在、未来诸世界中,天人受天福尽,五衰相现时(天人花冠一衰,死亡时间到),将有堕恶道者。若能见到地藏菩萨形像,听闻名号,至心称念,一瞻一礼,不堕恶道,反增天福,受大快乐,永不堕恶道;何况能有缘亲见并亲自供养地藏菩萨,功德会无量无边。人造作的时候,善业多生天;恶业多堕地狱;善恶兼报,不相抵消。如我上午供养了穷人钱,下午打了另外一人。我想用帮助穷人的功德抵消掉我打另一人的恶业,可不可以?不行!替不了!打人就要受到惩罚,帮助别人受到赞扬,各是因缘。同样,那边称念佛名号、供养佛有功德,这边说恶语、作恶事有恶业,善恶都要受业报,报中又有间杂。天人见地藏菩萨形像很难,只顾享乐。天人修道难,如人间的富贵人,学佛修道难。为什么哪里有法师讲大乘法,天人就去哪里供养?哪有菩萨示现于世,天王都来供养?因为亲自供养一尊菩萨,功德无量。佛住世时,供养佛一粒米,都贡高须弥。人若能供养到这个世间的化身菩萨,功德也不可思议,天福也享乐不尽。供养化身与供养报身功德是一样的;可惜,不知道哪位是。当知道谁是菩萨时,就再也见不到了。所以,亲自供养难啊。
 
【複次觀世音。若未來現在諸世界中六道眾生。臨命終時得聞地藏菩薩名。一聲曆耳根者。是諸眾生永不曆三惡道苦。何況臨命終時父母眷屬將是命終人舍宅財物寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞知道眷屬將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者。承斯功德尋即除愈壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障合墮惡趣者。承斯功德命終之後。即生人天受勝妙樂。一切罪障悉皆銷滅。】
 
佛告观世音菩萨说,现在、未来诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名号一声于耳,不堕三恶道。何况眷属等能舍财供养、塑画地藏菩萨形像等。若人于弥留之际,依此功德,病况转轻,寿命增益;若业报命终,罪障消灭,即生人天,受胜妙乐。
 
【複次觀世音菩薩。若未來世有男子女人。或乳哺時或三歲五歲十歲已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名一瞻一禮。一日至七日莫退初心。聞名見形瞻禮供養。是人眷屬假因業故墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像瞻禮功德。尋即解脫生人天中受勝妙樂者。即承斯功德轉增聖因。受無量樂。是人更能三七日中一心瞻禮地藏形像。念其名字滿于萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力親領是人。于諸世界見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神終身衛護。現世衣食豐溢無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
 
佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人十岁前,亡失父母兄弟姐妹,长大后要想知已故六亲生何趣、何世界、何天中;若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名、瞻礼,至心称念名号,一到七天,不退初心。依此功德,不论六亲眷属在哪一趣;若在恶趣,罪当劫数,寻即解脱,生人天中;若在人天,转增圣因,受无量乐。若能于二十一天,一心供养、礼拜地藏菩萨形像,至心称念地藏菩萨名号满一万遍,地藏菩萨会现神力,具体告知六亲生处,或现神力让人于梦中见到六亲。若每日能念地藏菩萨名号一千遍以上,至心称念千日以上,地藏菩萨会差遣所在地鬼神天天护佑,当世富贵,有病转轻,没有横事、恶事;若是修行人,得地藏菩萨授记。有位病人,病情严重,急需手术;但药物过敏,不能用药,医生束手无策。我告诉她,赶紧念地藏菩萨名号,念了一宿,第二天,不用手术了,药物也不过敏了,医生护士无不惊讶。这都是真人真事,其人就在此听经。观世音菩萨所说不虚,地藏菩萨愿力不可思议,不要怀疑。若心存怀疑,那就不行了。
 
【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。欲發廣大慈心救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等見地藏形像及聞名者。至心歸依或以香華衣服寶貝飲食供養瞻禮。是善男女等所願速成永無障礙。複次觀世音。若未來世有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求悉皆成就。複願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中即得菩薩摩頂授記。】
 
佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人欲求无量善愿、善事,应皈依、礼拜、赞叹、供养地藏菩萨形像,所愿所求,皆能满足。若有人愿拥护佛法道场,于人梦中得地藏菩萨授记。若想愿求成就,县官不如现管,念观世音菩萨和阿弥陀佛名号都绕弯,就念地藏菩萨名号,直接能满足愿求。有位修行人,称念地藏菩萨名号,请地藏菩萨形像回家供养,第三天的晚上,地藏菩萨就来了,身边领着小和尚,现出家人相。这位修行人说,“地藏菩萨您真慈悲,亲临我的家中。”地藏菩萨答曰,“我在娑婆世界,南瞻部洲,中国,某省某市某地,又多了一处道场,我会常来。”虽然这位是在家人,这是家庭;而对于地藏王菩萨,这就是道场。地藏菩萨护佑的是道场,而不是人。道场就可以转法轮、度众生、种福田。
 
【複次觀世音菩薩。若未來世善男子善女人。於大乘經典深生珍重。發不思議心欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟。旋得旋忘動經年月不能讀誦。是善男子等有宿業障未得銷除故。於大乘經典無讀誦性。如是之人聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。以淨水一盞經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。回首向南臨入口時。至心鄭重服水既畢。慎五辛酒肉邪淫妄語及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡夢中具見地藏菩薩現無邊身。於是人處授灌頂水。其人夢覺即獲聰明。應是經典一曆耳根。即當永記更不忘失一句一偈。】
 
佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人对大乘经典心生珍重,欲读、欲诵、欲记、欲解等;但脑袋笨,记不住等;这是宿业未除,无读诵性。如以前有位老妪,谁与她说话都能明白;但告诉她称念南无地藏王菩萨名号,就念不了,听不明白。这样的人,在地藏菩萨形像前供一杯清水,一日一夜以后,称念地藏菩萨名号满两千遍以上;然后面向南方,把这杯水恭恭敬敬请下来,喝下去。一到七天,慢的有二十一天,人的脑袋立刻就恢复读诵性。梦里见地藏菩萨授灌顶水,浇人的头,恢复记忆能力。但要忌口,千万别喝酒、吃肉、食五辛,两舌、恶口、邪淫、杀害等。
 
【複次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足求者乖願。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷屬分散。或諸橫事多來忤身。睡夢之間多有驚怖。如是人等聞地藏名見地藏形。至心恭敬念滿萬遍。是諸不如意事漸漸消滅。即得安樂衣食豐溢。乃至於睡夢中悉皆安樂。】
 
佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人贫穷、多病,家宅不安,眷属分散,横事不断,夜梦中经常被惊怖景象吓醒等;若能闻名、见形,至心称念地藏菩萨名号满万遍;这样的人,诸不如意事,逐渐消灭,转贫为富,转病为康,即得安乐。很多病是坚固的,很难彻底痊愈,只能是病情缓解,缓解到能生活自理,静坐念佛的程度。也有具大因缘极少人的病,能彻底痊愈。或从修行上,达到性空的人,可以转变病态。心空都不行,必须达到性空,具有大功德,才能把业报转化。某法师称已“即身成佛”;我问,既然已经即身成佛,身上的重病怎么消不掉啊?
 
【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中過渡河海。乃及大水或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥永保安樂。乃至逢于虎狼師子。一切毒害不能損之。】
 
佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人因生计、因公私、因生死、因急事等;须入山林、河海、险道等;应先念地藏菩萨名号满万遍,所经之处,土地、鬼神护佑,行住安稳,野兽毒虫不能损害,交通平安。若人乘车船、飞机时,能称念地藏菩萨名号,保证一路平安。沿海地区经常有海风把船掀翻遇险的事情,若乘船人中有一人称念地藏菩萨名号,大风都会绕着这艘船走。出事的船,就说明这一船人,没有一人称念地藏菩萨名号。如有的人买完船票,突然就有急事,坐不上这艘船;第二天,原本应乘的船就遇险了,船毁人亡。这样的人就是不该死,而死的人就是共业。
 
【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。若說于諸眾生見聞利益等事。百千劫中說不能盡。是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言。
    吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事
   若男若女若龍神 報盡應當墮惡道 至心歸依大士身 壽命轉增除罪障
   少失父母恩愛者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識
   或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫舍 三七日中念其名 菩薩當現無邊體
   示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離 若能不退是初心 即獲摩頂受聖記
   欲修無上菩提者 乃至出離三界苦 是人既發大悲心 先當瞻禮大士像
   一切諸願速成就 永無業障能遮止 有人發心念經典 欲度群迷超彼岸
   雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失 斯人有業障惑故 於大乘經不能記
   供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具 以淨水安大士前 一日一夜求服之
   發殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄語 三七日內勿殺害 至心思念大士名
   即於夢中見無邊 覺來便得利根耳 應是經教曆耳聞 千萬生中永不忘
   以是大士不思議 能使斯人獲此慧 貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離
   睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂 至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅
   至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護 欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人
   惡神惡鬼並惡風 一切諸難諸苦惱 但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像
   如是山林大海中 應是諸惡皆消滅 觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議
   百千萬劫說不周 廣宣大士如是力 地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者
   香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂 若能以此回法界 畢竟成佛超生死
   是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土】
 
佛告观世音菩萨说,地藏菩萨与南阎浮提众生有大因缘,若说利益众生诸事,劫说不尽。是故观世音菩萨,应以神通自在力,让此经流转,永受安乐。这就是百千众生的福气和安乐了。观世音菩萨拥护、护佑此经,凡是有读诵、受持此经的道场,观世音菩萨带领善财龙女必亲临法会,亲自护念;这里有没有,凭本事,自己观。经中偈语这部分,比较好懂,不需细讲。
 
【囑累人天品第十三】
 
【爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中。再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫無有出期。】
先问诸位一个问题,为什么佛把人和天人嘱累给地藏菩萨?天人包括无色界、色界、欲界,而不仅是欲界天人。哪界天的天人每时每刻都有堕落的,随业流转五趣,也有谤佛、谤法、谤僧堕地狱的。这里的嘱累,主要有五个原因:
 
第一,现在距佛法在地球上灭度还有九千多年的时间。那时,文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨将全部离开这个世界;化身菩萨、报身菩萨不再示现;声闻、缘觉不再降临。有菩萨以非人身住世、护世,不再现世。那时,世间的佛灯熄灭,佛法灭度。要等到弥勒菩萨乘愿再来示现成佛时,文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨与其他一些化身菩萨、报身菩萨等,才会相继再来到这个世界,拥护龙华三会。这段时间,佛菩萨都不来,六道众生谁管呢?唯有地藏菩萨不离开这个世界。诸位想过这个问题没有啊?这是人思维想象不了的;但是,佛法实相却又如此。众生如没娘的孩子,谁也不管,唯有地藏菩萨管。
 
第二,现在这个世界,除释迦牟尼佛外,没有第二尊佛示现成佛。有人说,现在就要开龙华会,弥勒菩萨到这个世间示现成佛,根本没有的事;都是妖魔鬼怪、魑魅魍魉这些鬼秽在作怪。我告诉诸位,不论谁自称是佛,全是假的。阿弥陀佛到这个世界上来,示现出家身,不示现佛身。要是知道谁是阿弥陀佛的化身来到这个世界,出家身就圆寂了。要知道,药师佛来到这个世界也示现出家身,维摩诘是佛而示现居士身,不示现佛身。这个世界上,除本师释迦牟尼佛以外,没有第二尊佛。所以,从佛法灭度至未来佛再来,这么长一段时间是世间“无佛”期,五十七亿六千万年没有佛出世,众生没有皈依处,只有皈依地藏菩萨。
 
第三,文殊、普贤、观世音、弥勒菩萨等,所度众生的重点是人、天人等;地藏菩萨度的是谁啊?愿力宏深,不舍六道众生。哪怕是一只蚂蚁、小虫或苍蝇,地藏菩萨都度。称念地藏菩萨名号,非常重要;今生是人,下生不知何趣,其他菩萨不住世,只有地藏菩萨能相度。所以,佛把六道众生付嘱给地藏菩萨。若观察不到,谁也不敢讲,讲谬了负不起这个责任。
 
第四,这个世界劫数到时,地面火山喷发,大水覆地,变成一个名副其实的水球,众生全部灭绝,这些众生神识长时间没有往生,只能到地府去。所有众生,包括人类、动物、生物等统统灭掉。他们的神识只有地藏菩萨能够救度,有功德再转到他方世界。即这个星球生物毁灭了,可以到东胜神州或者欲界天的其他星球,甚至是欲界天以外的其他天,重新进入轮回,其他菩萨做不到。现在全球气候变暖,很多自然灾害相继发生。冰川融化时,海平面升高,海水水温升高,陆地淡水水位降低,昨天一种鱼漂浮在海面,今天某地的龟大量死亡等。地球上火山爆发的时候,整个南极、北极冰层全部融化,水漫各大洲;火山灰悬浮于空中,久久不散,空气严重污染等,恐龙就是这样灭绝的。历史上,古希腊某城人们还在正常活动,突然间一切生物都成了化石,科学解释不了这种现象。未来世界,经坏、空、成、住后,只有风将水逐渐吹散,地球又有南极、北极,出现冻层,出现陆地等;再有微生物、生物,最后有人类等。在这漫长的变更期中,只有地藏菩萨才能救度众生。
 
第五,末法时代众生业重。物欲横流,灾祸频发;世风日下,烦恼丛生。就佛教而言,人多而信者少,信多而修者少;修行过程中,障碍多而成功的少。今生怎么才能把业消掉,福寿增长,提高成道概率呢?只有称念地藏菩萨名号,每日千遍以上,才能圣因增长,福田增加,具足福报,增加即身成就的可能。否则,末法时代修行人成就概率太低,万人修行,一人得度。如能一边至心称念地藏菩萨名号,一边依正法精神修行一个法门;十人修行,十人得度。离开地藏菩萨的慈悲,若想修行,报障、业障、烦恼障相继现前。嘱累人天品重点就在于此,不要轻视这一品。
 
这时,佛摩地藏菩萨顶说,你的神力、慈悲、智慧、辩才不可思议,十方诸佛赞叹,千万劫中说不尽。你要记住,今天,佛在忉利天,诸佛菩萨、天龙八部法会中,将人、天人等六道众生,未出三界火宅者付嘱于你。这里“未出火宅者”包括非想非非想处天天人。佛不住世时,这些畜生、饿鬼等众生谁度?地藏菩萨度。人身一尽的时候,上哪趣,不知道,哪趣都离不开地藏菩萨救度。谁有把握说,我今生就能往生极乐世界?若有十足把握,可以不念地藏菩萨名号;若没有把握,赶紧称念,一旦有事时好求地藏菩萨。与人世间一样,“现用现交”来不及。若人活着时不种善因,死后再想起地藏菩萨,晚了。当人死后神识离体后,再想见地藏菩萨,就同普通人想见国家元首一样,不容易见到。
 
佛告地藏菩萨说,不要让这些六道众生堕落到恶趣中一日一夜,更何况堕无间、阿鼻地狱。一旦堕落地狱,千万亿劫无有出期。佛慈悲众生,把众生都付嘱给地藏菩萨,不愿见众生受苦啊!但是,阻止得了吗?佛也有“七能三不能”,这就属于“三不能”里的。众生非要往地狱里跑,不让去不干啊,有诱惑力啊。劝身边人学佛修道,不能信受,也没办法。越不让做什么恶事,越要去做,偏对着干。
 
【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定習惡者多。縱發善心須臾即退。若遇惡緣念念增長。以是之故吾分是形百千億化度。隨其根性而度脫之。地藏吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世若有天人及善男子善女人。於佛法中種少善根。一毛一塵一沙一渧。汝以道力擁護是人。漸修無上勿令退失。】
 
佛告地藏菩萨说,这个世界上的众生,志性不定,习恶者多,纵发善心,须臾即退;若遇恶缘,念念增长。习气和惯力推着人走,发善心一会儿就变,今天发善心明天就做恶事。还有边发善心边做恶事的,有的遇到恶缘,连善心都发不起来。有缘众生得度,无缘众生难度。
 
佛告地藏菩萨说,再一次将人、天人和六道众生付嘱于你,若这些人在佛法中,哪怕只种一丝一毫,一毛一沙的善根,都应以道力护佑这个人,让其好好修行,勿失去初发的善心。我佛慈悲,慈悲在哪?这就是真慈悲。
 
【複次地藏。未來世中若天若人隨業報應落在惡趣。臨墮趣中或至門首。是諸眾生若能念得一佛名一菩薩名一句一偈大乘經典。是諸眾生汝以神力方便救拔。於是人所現無邊身為碎地獄。遣令生天受勝妙樂。爾時世尊而說偈言。
現在未來天人眾 吾今殷勤付囑汝 以大神通方便度 勿令墮在諸惡趣。】
 
佛告地藏菩萨说,未来世中,天人或世间人随恶报将堕恶趣者,若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一句一偈,都要救拔,不让其堕落恶道。这个世界的人和天人,随业报,肯定有去地狱的。可是,我告诉诸位一句实话,若自己没有真实修证,学了一辈子佛,神识出来时仍不辨善恶,一句佛号称念不了,一菩萨名也提不起来,这是真实不虚。为什么我劝诸位去静坐啊?只能静坐时间长一点的人才清醒,才会称念佛菩萨名号。到地府去时,出家人也好、在家人也好,只要是佛弟子,皈依佛门的;一提自己的法名,地藏菩萨会根据业报,亲自处理。要是没有静坐功夫,到了地府,稀里糊涂的,法名也忘了,到那一走一过,把名一签,报到完了。大多数人是这样,忘了提自己法名,忘了称念佛菩萨名号。出家人做恶事的也一样,“地狱门前袈裟多”。一段偈语略去不讲。
 
【爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中若有善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。何況聞諸善事念念修行。自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有一菩薩名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞于如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。未來世中若有善男子善女人。乃及一切天龍聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像得幾種福利。唯願世尊為未來現在一切眾等略而說之。】
 
这时,地藏菩萨说,惟愿世尊,不以为虑,坚决按佛的法旨去做。未来世中,若有众生,于佛法中,只要种一点善根,称一佛菩萨名号;要行百千方便,度脱生死,速得解脱;若做诸善,念念修行,自然成就,永不退转。佛旨为法旨,法旨就是不可更改,执行不加任何附加条件;佛怎么说,就怎么做;而且,一定做得让佛满意。此时,会中一位虚空藏菩萨向佛请法说,世尊,在法会中所说地藏菩萨的智慧、慈悲、愿力等,利益人天、龙神等众生。若众生听闻此经,或对地藏菩萨形像恭敬供养、称其名号、礼拜画像等,得多少福报和利益呢?请佛简单说一说。这些利益,虚空藏菩萨尽知;但为了慈悲众生,替众生向佛请法。在法会中听法的菩萨无量无边,都是在庄严自己的佛净土,以苦为乐,修苦乐法。苦是一种代价,只有付出这种代价的时候,才能够得到回报。为了成就道业,吃一点苦,受一点累,得到的回报,肯定是让人高兴的事。
 
【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽吾當為汝分別說之。若未來世有善男子善女人。見地藏形像及聞此經。乃至讀誦香華飲食衣服珍寶佈施供養讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者神鬼助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫銷滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈湣心。二十八者畢竟成佛。】
 
佛告虚空藏菩萨说,有二十八种利益;一是,天龙护念;二是,善果日增;三是,集圣上因;四是,菩提不退;五是,衣食丰足;六是,疾疫不临;七是,离水火灾;八是,无盗贼厄;九是,人见钦敬;十是,神鬼助持;十一是,女转男身;十二是,为王臣女;十三是,端正相好;十四是,多生天上;十五是,或为帝王;十六是,宿智命通;十七是,有求皆从;十八是,眷属欢乐;十九是,诸横消灭;二十是,业道永除;二十一是,去处尽通;二十二是,夜梦安乐;二十三是,先亡离苦;二十四是,宿福受生;二十五是,诸圣赞叹;二十六是,聪明利根;二十七是,饶慈悯心;二十八是,毕竟成佛。最后这两种利益,慈悯心是修菩萨道的人发起的;毕竟成佛是行菩萨道证得的。
 
【複次虛空藏菩薩。若現在未來天龍鬼神聞地藏名禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮得七種利益。一者速超聖地。二者惡業銷滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。】
 
佛告虚空藏菩萨说,天龙鬼神等,若闻名、礼形、闻愿、赞叹、瞻礼地藏菩萨,得七种利益;一是,速越圣地;二是,恶业消灭;三是,诸佛护临;四是,菩提不退;五是,增长本力;六是,宿命皆通;七是,毕竟成佛。天龙鬼神趣中,多有业报而去,少有发菩提心而去。发菩提心而去者,在此道护持佛法,又弘法利生。若是业报众生,须转人道后修行,才能成就道业。
 
【爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩大威神力不可思議。歎未曾有。是時忉利天雨無量香華天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會俱複瞻禮合掌而退。】
 
这时,佛说完此经,法会的大众瞻礼、合掌而退。
 
《地藏菩萨本愿经》就讲到这里。对于此经,一些人认为很容易懂,把注意力放在其他大乘经上。此经是大乘经,修行人都离不开此经,更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代,离开此经,无有是处。发菩提心的人,行菩萨道的人,必读三部经,其他经随法门而定。三部经是《地藏菩萨本愿经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》。其他经典,学净土的人,要读《无量寿经》等;修密的人,要读《大日经》等;修禅的人,要读《金刚般若波罗蜜经》等。不论修行什么法门,戒经是相通的,虽未讲必读,却是必须受持。而这三部经最基础,不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报;不读《大佛顶首楞严经》,智慧不开;不读《妙法莲华经》,不知如何转小为大而发菩提心。这三部经对修行人成就道业,有极大好处。所以,我劝诸位,一定要重视此经,都要受持此经。读诵、听闻不重要,重要的是能够受持。怎么受持?一是,不做恶事;二是,不起恶念;三是,乐于助人;四是,一切向善;五是,瞻礼、供养,将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母;六是,供养佛法僧三宝,依法修行。七是,持戒修福。这就是受持此经,这才没白听闻此经。
最后,我们共同称念南无大愿地藏王菩萨(三称)。
 
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法界有情 念佛同音
智心圓成 同證佛境
讲于佛历二五五零年三月


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