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金光明最胜王经 十卷

唐龙兴三藏教序

唐中宗皇帝制

  盖闻:苍苍者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰观天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸绝。真如湛寂性相之义都捐然。则发启心聋。资法雷之激响。奖导迷众俟觉首以司方。故知假名不坏。於常名乐说。乃诠於无说至若象外之象。犹称三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王见利孕育於七十二君。梵帝乘时牢笼於万八千岁。周星閟彩言符降诞之徵。汉日流祥载叶通神之萝。故能威扬沙劫化被尘区。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滞。破烦恼之贼讵。藉干戈坏生死之军。惟凭慧力癖圆明之界。广纳於无边。开常乐之门。普该於有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄。涨日情尘法雨霑而便廓。归依者销殃而致福。回向者去危而获安。可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎。而无能名者矣。但四生蠢蠢未悟。无常六趣悠悠俱缠有结。讵知空华不实。水月非坚。驰逐於五阴之中。播迁於三界之域。纳诸品汇终俟法门。自白马西来。玄言东被世尊。则随类敷演众生。乃逐性开迷。马鸣擅美於琼编。龙树胜芳於宝偈。於是遥通震旦。远布阎浮。半满之教区分大小之乘。并骛澄安后德。接武於胜场。琳远高人骈踨法宇。遂使微言著范。历千古而扬英声。至(丿+目+责)流规。周十方而腾茂实。顷属后周应运。大扇魔风遂使天下招提。咸从毁废。寰中法侣并混编甿。嗟乎。阒寂禅居。空留宴坐之处。荒凉慧苑。无复经行之踪。爰洎开皇。重将修建。旋逢大业。又遇分崩。鬼哭神吟。山鸣海沸。既遭塗炭。宁有伽蓝。正法消沦。邪见增长。於是人迷觉路。邅迴於苦集之区。俗蔽真宗。羁绊於盖缠之内。

  我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯视羲轩。三圣重光。万邦一统。威加有截。泽被无垠。掩坤络以还淳。亘乾维而献款。再悬佛日。重补梵天。龙宫将八柱齐安。鹫岭共五峰争峻。大弘释教。谅属皇朝者焉。大福先寺翻经三藏法师义净者。范阳人也。俗姓张氏。五代相韩之后。三台仕晋之前。朱紫分辉。貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风逐扇。甘雨随车。化阐六条。政行十部。爰祖及父。俱厌俗荣。放旷一丘。逍遥三径。含和体素。养性恬神。摘芝秀於东山。挹清流於南涧。可谓寻幽丹峤栖偃白云臬鹤。於是吞声场驹以之执影。法师幼挺明晤。夙彰聪敏。才俞辩李之岁。心乐出家。甫过游洛之年。志寻西国。业该经史。学洞古今。聪三藏之玄枢。明一乘之奥义。既而闲居习静。息虑安禅。托彼山林。远兹尘累。三十有七。方遂雅怀。以咸亨二年。行至广府。发踪结契数乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以长驱。历严岫之千重。凌波涛之万里。渐届天竺。次至王城。佛说法华灵峰尚在。如来成道圣躅仍留。吠舍城中。献盖之足跡不泯。给孤园内布金之地犹存。三道宝陛居然目睹。八大灵塔邈矣亲观。所经三十馀国。凡历二十馀载。菩提树下屦攀折以淹留。阿耨池边几濯缨而澡。鑑法师慈悲作室。忍辱为衣。长斋则一食自资。长坐则六时无倦。又古来翻译之者。莫不先出梵文。后资汉译。摭词方凭於学者。诠义别禀於僧徒。今兹法师不如是矣。既闲五天竺语。又详二谛幽宗。译义缀文咸由於已出。指词定理匪假於旁求。超汉代之摩腾。跨秦年之罗什。所将梵本经共四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒以证圣。元年夏五月方届都焉。则天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握纪。绍隆为务。弘济为心。爰命百寮兼整四众。虹幡辉日。凤吹遏云。香散六铢。华飘五色。锵锵济济。炜炜煌煌。迎于上东之门。置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门。复礼西崇福寺主法藏等。翻华严经后。至大福先寺。与天竺三藏宝思末多。及授记寺主慧表沙门胜荘慈训等。译根本部律。其大德等。莫不四禅凝虚。六度冥怀。悬法镜於心台。朗戒珠於性海。词林挺秀。将觉树而联芳。慧炬扬辉。澄桂轮而合影。浑金璞玉。谅属其人。诚梵宇之栋梁。实法门之龙象。已翻诸杂经律二百馀卷。缮写云毕。寻并进内其馀戒律诸论。方俟后诠五篇之教。具明八法之因。备晓鹅珠。尚护虫命无伤。浮囊必取於不亏。油钵终期於靡覆。崇圣教之纲纪。启含生之耳目。伏愿上资先圣。长隆七庙之基。下逮微躬。恒佐九天之命。迁怀生於壽域。致薄俗於淳源。岁稔时和。远安迩肃。顾以万机务总四海事。殷爰凭乙夜之馀式。赞弥天之德。课虚扣寂。聊题序云。

 

金光明最胜王经卷第一

序品第一

  如是我闻:一时,薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,于最清净甚深法界,诸佛之境,如来所居。与大苾刍众九万八千人,皆是阿罗汉,能善调伏如大象王,诸漏已除无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,所作已毕,舍诸重担逮得己利,尽诸有结得大自在,住清净戒善巧方便,智慧庄严,证八解脱,已到彼岸。其名曰:具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利子、大目乾连,唯阿难陀住于学地。如是等诸大声闻,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱,有大威德如大龙王,名称普闻,众所知识,施戒清净常乐奉持,忍行精勤经无量劫,超诸静虑系念现前,开阐慧门,善修方便,自在游戏微妙神通,逮得总持,辩才无尽,断诸烦恼,累染皆亡,不久当成一切种智,降魔军众而击法鼓,制诸外道令起净心,转妙法轮度人天众,十方佛土悉已庄严,六趣有情无不蒙益,成就大智,具足大忍,住大慈悲心,有大坚固力,历事诸佛不般涅槃,发弘誓心尽未来际,广于佛所深种净因,于三世法悟无生忍,逾于二乘所行境界,以大善巧化导世间,于大师教悉能敷演,秘密之法甚深空性,皆已了知无复疑惑。其名曰:无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有梨车毗童子五亿八千。其名曰:师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首,悉皆安住无上菩提,于大乘中深信欢喜,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有四万二千天子。其名曰:喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首,皆发弘愿护持大乘,绍隆正法能使不绝,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有二万八千龙王,莲华龙王、[醫-酉+言]罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王,如是等龙王而为上首,于大乘法常乐受持,发深信心称扬拥护,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有三万六千诸药叉众,毗沙门天王而为上首。其名曰:庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法,深心护持不生疲懈,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  复有四万九千揭路茶王,香象势力王而为上首,及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等,山林河海一切神仙,并诸大国所有王众,中宫后妃净信男女,人天大众悉皆云集,咸愿拥护无上大乘,读诵受持,书写流布,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  如是等声闻、菩萨,人天大众龙神八部,既云集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾舍,愿乐欲闻殊胜妙法。

  尔时,薄伽梵于日晡时,从定而起,观察大众,而说颂曰:

 

  “金光明妙法, 最胜诸经王,

   甚深难得闻, 诸佛之境界!

   我当为大众, 宣说如是经,

   并四方四佛, 威神共加护,

   东方阿閦尊, 南方宝相佛,

   西方无量寿, 北方天鼓音。

   我复演妙法, 吉祥忏中胜,

   能灭一切罪, 净除诸恶业,

   及消众苦患, 常与无量乐,

   一切智根本, 诸功德庄严。

   众生身不具, 寿命将损减,

   诸恶相现前, 天神皆舍离,

   亲友怀瞋恨, 眷属悉分离;

   彼此共乖违, 珍财皆散失,

   恶星为变怪, 或被邪蛊侵;

   若复多忧愁, 众苦之所逼,

   睡眠见恶梦, 因此生烦恼;

   是人当澡浴, 应著鲜洁衣,

   于此妙经王, 甚深佛所赞,

   专注心无乱, 读诵听受持!

   由此经威力, 能离诸灾横,

   及余众苦难, 无不皆除灭。

   护世四王众, 及大臣眷属,

   无量诸药叉, 一心皆拥卫。

   大辩才天女, 尼连河水神,

   诃利底母神, 坚牢地神众,

   梵王帝释主, 龙王紧那罗,

   及金翅鸟王, 阿苏罗天众;

   如是天神等, 并将其眷属,

   皆来护是人, 昼夜常不离。

   我当说是经, 甚深佛行处,

   诸佛秘密教, 千万劫难逢。

   若有闻是经, 能为他演说;

   若心生随喜, 或设于供养;

   如是诸人等, 当于无量劫,

   常为诸天人, 龙神所恭敬。

   此福聚无量, 数过于恒沙,

   读诵是经者, 当获斯功德!

   亦为十方尊, 深行诸菩萨,

   拥护持经者, 令离诸苦难。

   供养是经者, 如前澡浴身,

   饮食及香华, 恒起慈悲意。

   若欲听是经, 令心净无垢,

   常生欢喜念, 能长诸功德。

   若以尊重心, 听闻是经者,

   善生于人趣, 远离诸苦难。

   彼人善根熟, 诸佛之所赞,

   方得闻是经, 及以忏悔法。”

 

如来寿量品第二

  尔时,王舍大城有一菩萨摩诃萨,名曰妙幢,已于过去无量俱胝那庾多百千佛所,承事供养,植诸善根。

  是时,妙幢菩萨独于静处,作是思惟:“以何因缘,释迦牟尼如来寿命短促,唯八十年?”复作是念:“如佛所说,有二因缘得寿命长。云何为二?一者、不害生命,二者、施他饮食。然释迦牟尼如来,曾于无量百千万亿无数大劫,不害生命,行十善道,常以饮食惠施一切饥饿众生,乃至己身血肉骨髓,亦持施与令得饱满,况余饮食!”

  时彼菩萨,于世尊所作是念时,以佛威力,其室忽然广博严净,帝青琉璃种种众宝,杂彩间饰如佛净土。有妙香气,过诸天香,芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座,四宝所成,以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华,种种珍宝以为严饰,量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐,放大光明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛国土,雨诸天华,奏诸天乐。尔时,于此赡部洲中及三千大千世界所有众生,以佛威力,受胜妙乐无有乏少,若身不具皆蒙具足,盲者能视,聋者得闻,哑者能言,愚者得智,若心乱者得本心,若无衣者得衣服,被恶贱者人所敬,有垢秽者身清洁。于此世间,所有利益未曾有事,悉皆显现。

  尔时,妙幢菩萨见四如来及希有事,欢喜踊跃,合掌一心,瞻仰诸佛殊胜之相,亦复思惟释迦牟尼如来无量功德,唯于寿命生疑惑心:“云何如来功德无量,寿命短促唯八十年?”

  尔时,四佛告妙幢菩萨言:“善男子,汝今不应思忖如来寿命长短。何以故?善男子,我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人,有能算知佛之寿量知其齐限,唯除无上正遍知者。”

  时四如来,欲说释迦牟尼佛所有寿量,以佛威力,欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽,及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨,悉来集会,入妙幢菩萨净妙室中。

  尔时,四佛于大众中,欲显释迦牟尼如来所有寿量,而说颂曰:

 

  “一切诸海水, 可知其渧数;

   无有能数知, 释迦之寿量。

   析诸妙高山, 如芥可知数;

   无有能数知, 释迦之寿量。

   一切大地土, 可知其尘数;

   无有能数知, 释迦之寿量。

   假使量虚空, 可得尽边际;

   无有能度知, 释迦之寿量。

   若人住亿劫, 尽力常算数;

   亦复不能知, 世尊之寿量。

   不害众生命, 及施于饮食,

   由斯二种因, 得寿命长远。

   是故大觉尊, 寿命难知数,

   如劫无边际, 寿量亦如是。

   妙幢汝当知, 不应起疑惑,

   最胜寿无量, 莫能知数者。”

 

  尔时,妙幢菩萨闻四如来,说释迦牟尼佛寿量无限,白言:“世尊,云何如来示现如是短促寿量?”

  时,四世尊告妙幢菩萨言:“善男子,彼释迦牟尼佛,于五浊世出现之时,人寿百年,禀性下劣,善根微薄,复无信解。此诸众生,多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道,如是等类令生正解,速得成就无上菩提,是故释迦牟尼如来,示现如是短促寿命。善男子,然彼如来欲令众生见涅槃已,生难遭想、忧苦等想,于佛世尊所说经教,速当受持,读诵通利,为人解说,不生谤毁,是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃,不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典,亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何?以常见佛,不尊重故。

  “善男子,譬如有人,见其父母多有财产,珍宝丰盈,便于财物不生希有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来不入涅槃,不生希有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子,譬如有人,父母贫穷,资财乏少;然彼贫人或诣王家或大臣舍,见其仓库种种珍宝悉皆盈满,生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财,广设方便,策勤无怠。所以者何?为舍贫穷,受安乐故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来入于涅槃,生难遭想乃至忧苦等想,复作是念:‘于无量劫诸佛如来出现于世,如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想,若遇如来心生敬信,闻说正法生实语想,所有经典悉皆受持,不生毁谤。善男子,以是因缘,彼佛世尊不久住世,速入涅槃。善男子,是诸如来,以如是等善巧方便成就众生。”

  尔时,四佛说是语已,忽然不现。

  尔时,妙幢菩萨摩诃萨,与无量百千菩萨,及无量亿那庾多百千众生,俱共往诣鹫峰山中,释迦牟尼如来正遍知所,顶礼佛足,在一面立。时,妙幢菩萨以如上事,具白世尊。

  时四如来,亦诣鹫峰,至释迦牟尼佛所,各随本方就座而坐,告侍者菩萨言:“善男子,汝今可诣释迦牟尼佛所,为我致问:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’复作是言:‘善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲饶益一切众生,除去饥馑,令得安乐。’我当随喜!”

  时彼侍者,各诣释迦牟尼佛所,顶礼双足,却住一面,俱白佛言:“彼天人师致问无量:少病少恼,起居轻利,安乐行不?”复作是言:“善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲利益一切众生,除去饥馑,令得安乐。”

  尔时,释迦牟尼如来应正等觉,告彼侍者诸菩萨言:“善哉!善哉!彼四如来,乃能为诸众生饶益安乐,劝请于我宣扬正法。”

  尔时,世尊而说颂曰:

 

  “我常在鹫山, 宣说此经宝,

   成就众生故, 示现般涅槃。

   凡夫起邪见, 不信我所说,

   为成就彼故, 示现般涅槃。”

 

  时大会中有婆罗门,姓憍陈如,名曰法师授记,与无量百千婆罗门众,供养佛已,闻世尊说入般涅槃,涕泪交流,前礼佛足,白言:“世尊,若实如来于诸众生有大慈悲,怜愍利益令得安乐,犹如父母余无等者,能与世间作归依处如净满月,以大智慧能为照明如日初出,普观众生爱无偏党如罗怙罗,唯愿世尊施我一愿!”

  尔时,世尊默然而止。佛威力故,于此众中有梨车毗童子,名一切众生喜见,语婆罗门憍陈如言:“大婆罗门,汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。”

  婆罗门言:“童子,我欲供养无上世尊,今从如来求请舍利如芥子许。何以故?我曾闻说,若善男子、善女人,得佛舍利如芥子许,恭敬供养,是人当生三十三天而为帝释。”

  是时,童子语婆罗门曰:“若欲愿生三十三天受胜报者,应当至心听是《金光明最胜王经》!于诸经中最为殊胜,难解难入,声闻、独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报,乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事!”

  婆罗门言:“善哉!童子,此《金光明》甚深最上,难解难入,声闻、独觉尚不能知,何况我等边鄙之人,智慧微浅而能解了?是故,我今求佛舍利如芥子许,持还本处置宝函中,恭敬供养,命终之后得为帝释,常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿?”

  作是语已,尔时童子即为婆罗门,而说颂曰:

 

  “恒河驶流水, 可生白莲华,

   黄鸟作白形, 黑鸟变为赤。

   假使赡部树, 可生多罗果,

   朅树罗枝中, 能出庵罗叶。

   斯等希有物, 或容可转变;

   世尊之舍利, 毕竟不可得!

   假使用龟毛, 织成上妙服,

   寒时可被著, 方求佛舍利!

   假使蚊蚋足, 可使成楼观,

   坚固不摇动, 方求佛舍利!

   假使水蛭虫, 口中生白齿,

   长大利如锋, 方求佛舍利!

   假使持兔角, 用成于梯蹬,

   可升上天宫, 方求佛舍利!

   鼠缘此梯上, 除去阿苏罗,

   能障空中月, 方求佛舍利!

   若蝇饮酒醉, 周行村邑中,

   广造于舍宅, 方求佛舍利!

   若使驴唇色, 赤如频婆果,

   善作于歌舞, 方求佛舍利!

   乌与鸺鹠鸟, 同共一处游,

   彼此相顺从, 方求佛舍利!

   假使波罗叶, 可成于伞盖,

   能遮于大雨, 方求佛舍利!

   假令大船舶, 盛满诸财宝,

   能令陆地行, 方求佛舍利!

   假使鹪鹩鸟, 以嘴衔香山,

   随处任游行, 方求佛舍利!”

 

  尔时,法师授记婆罗门,闻此颂已,亦以伽他,答一切众生喜见童子曰:

 

  “善哉大童子, 此众中吉祥,

   善巧方便心, 得佛无上记!

   如来大威德, 能救护世间,

   仁可至心听, 我今次第说。

   诸佛境难思, 世间无与等,

   法身性常住, 修行无差别。

   诸佛体皆同, 所说法亦尔;

   诸佛无作者, 亦复本无生。

   世尊金刚体, 权现于化身,

   是故佛舍利, 无如芥子许。

   佛非血肉身, 云何有舍利?

   方便留身骨, 为益诸众生!

   法身是正觉, 法界即如来,

   此是佛真身, 亦说如是法。”

 

  尔时,会中三万二千天子,闻说如来寿命长远,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,欢喜踊跃,得未曾有,异口同音,而说颂曰:

 

  “佛不般涅槃, 正法亦不灭,

   为利众生故, 示现有灭尽。

   世尊不思议, 妙体无异相,

   为利众生故, 现种种庄严。”

 

  尔时,妙幢菩萨亲于佛前,及四如来,并二大士、诸天子所,闻说释迦牟尼如来寿量事已,复从座起,合掌恭敬,白佛言:“世尊,若实如是,诸佛如来不般涅槃、无舍利者,云何经中说有涅槃及佛舍利,令诸人天恭敬供养?过去诸佛现有身骨流布于世,人天供养得福无边;今复言无,致生疑惑。唯愿世尊,哀愍我等,广为分别。”

  尔时,佛告妙幢菩萨及诸大众:“汝等当知,云般涅槃、有舍利者,是密意说。如是之义,当一心听!善男子,菩萨摩诃萨如是应知,有其十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故,名为涅槃;二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故,名为涅槃;三者、能转身依及法依故,名为涅槃;四者、于诸有情任运休息化因缘故,名为涅槃;五者、证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃;六者、了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃;七者、于一切法了其根本证清净故,名为涅槃;八者、于一切法无生无灭善修行故,名为涅槃;九者、真如、法界、实际平等得正智故,名为涅槃;十者、于诸法性及涅槃性得无差别故,名为涅槃。是谓十法说有涅槃。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应知,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、一切烦恼以乐欲为本,从乐欲生,诸佛世尊断乐欲故,名为涅槃;二者、以诸如来断诸乐欲不取一法,以不取故无去无来,无所取故,名为涅槃;三者、以无去来及无所取,是则法身不生不灭,无生灭故,名为涅槃;四者、此无生灭非言所宣,言语断故,名为涅槃;五者、无有我人,唯法生灭得转依故,名为涅槃;六者、烦恼随惑皆是客尘,法性是主,无来无去,佛了知故,名为涅槃;七者、真如是实,余皆虚妄,实性体者即是真如,真如性者即是如来,名为涅槃;八者、实际之性,无有戏论,唯独如来证实际法,戏论永断,名为涅槃;九者、无生是实,生是虚妄,愚痴之人漂溺生死,如来体实无有虚妄,名为涅槃;十者、不实之法是从缘生,真实之法不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应如,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、如来善知施及施果无我我所;此施及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果无我我所;此戒及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果无我我所;此忍及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果无我我所;此勤及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。五者、如来善知定及定果无我我所;此定及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果无我我所;此慧及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。七者、诸佛如来,善能了知一切有情非有情,一切诸法皆无性;不正分别永除灭故,名为涅槃。八者、若自爱者便起追求,由追求故受众苦恼;诸佛如来,除自爱故永绝追求,无追求故名为涅槃。九者、有为之法皆有数量,无为法者数量皆除;佛离有为,证无为法,无数量故,名为涅槃。十者、如来了知有情及法,体性皆空,离空非有;空性即是真法身故,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。

  “复次,善男子,岂唯如来不般涅槃?是为希有。复有十种希有之法,是如来行。云何为十?一者、生死过失、涅槃寂静,由于生死及以涅槃证平等故,不处流转,不住涅槃,于诸有情不生厌背,是如来行。二者、佛于众生不作是念:‘此诸愚夫行颠倒见,为诸烦恼之所缠迫,我今开悟令其解脱。’然由往昔慈善根力,于彼有情,随其根性意乐胜解,不起分别,任运济度示教利喜,尽未来际无有穷尽,是如来行。三者、佛无是念:‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力,为彼有情广说,乃至尽未来际无有穷尽,是如来行。四者、佛无是念:‘我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达罗等舍,从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故,任运诣彼,为利益事而行乞食,是如来行。五者、如来之身无有饥渴,亦无便利羸惫之相,虽行乞取而无所食,亦无分别;然为任运利益有情,示有食相,是如来行。六者、佛无是念:‘此诸众生有上中下,随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别,随其器量,善应机缘为彼说法,是如来行。七者、佛无是念:‘此类有情不恭敬我,常于我所出呵骂言,不能与彼共为言论。彼类有情恭敬于我,常于我所共相赞叹,我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心,平等无二,是如来行。八者、诸佛如来,无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼;然而如来常乐寂静,赞叹少欲,离诸諠闹,是如来行。九者、如来无有一法不知不善通达,于一切处镜智现前无有分别;然而如来,见彼有情所作事业,随彼意转方便诱引令得出离,是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜,见其衰损不起忧戚;然而如来见彼有情修习正行,无碍大慈自然救摄,若见有情修习邪行,无碍大悲自然救摄,是如来行。

  “善男子,如是当知,如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知,是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者,是权方便。及留舍利,令诸有情恭敬供养,皆是如来慈善根力。若供养者,于未来世远离八难,逢值诸佛,遇善知识,不失善心,福报无边,速当出离,不为生死之所缠缚。如是妙行,汝等勤修,勿为放逸。”

  尔时,妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行,合掌恭敬,白言:“我今始知如来大师不般涅槃,及留舍利普益众生,身心踊悦,叹未曾有。”

  说是《如来寿量品》时,无量无数无边众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来,忽然不现。妙幢菩萨,礼佛足已,从座而起,还其本处。


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